ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৫

বাংলা

তার স্তরের।

তার বক্তব্য: (আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে শপথ করতে দেখেছি) অর্থাৎ: তিনি যখন শপথ করছিলেন তখন আমি তা প্রত্যক্ষ করেছি। তার বক্তব্য (যে ইবনুস সাইয়্যাদ) আবু যরের বর্ণনায় এটি আতিশয্যবোধক রূপে এসেছে; ইবনে বাত্তালের কাছেও অনুরূপ রয়েছে তবে 'আলিফ-লাম' ব্যতীত এবং মুসলিমের বর্ণনাতেও এমনটিই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'ইবনুস সায়িদ', যা 'যালিম' শব্দের ওজনে।

(আপনি কি আল্লাহর নামে শপথ করছেন? তিনি বললেন: আমি উমরকে বলতে শুনেছি, ইত্যাদি) যেন জাবির যখন উমরকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে শপথ করতে শুনলেন এবং তিনি (রাসূল) তাতে কোনো আপত্তি করলেন না, তখন তিনি এর থেকে ঐকমত্য বা সমর্থন বুঝতে পেরেছিলেন। তবে অবশিষ্ট কথা হলো, মৌন সম্মতির (তাকরীর) ওপর আমল করার শর্ত হলো তার বিপরীতে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য না থাকা। সুতরাং কেউ যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে কিছু বলে বা করে এবং তিনি তা অনুমোদন করেন, তবে তা বৈধতা প্রমাণ করে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি তার বিপরীত কিছু করার নির্দেশ দেন, তবে তা সেই মৌন সম্মতির রহিতকরণ (নাসখ) নির্দেশ করবে, যদি না নির্দিষ্ট কোনো বিশেষত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়। ইবনে বাত্তাল জাবিরের প্রমাণটি সুপ্রতিষ্ঠিত করার পর বলেন: যদি বলা হয় যে, ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে—অর্থাৎ জানাযা অধ্যায়ে যেমন এসেছে—উমর ইবনুস সাইয়্যাদের ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: 'আমাকে ওর ঘাড় উড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দিন'। তখন তিনি বলেছিলেন: 'যদি সে সেই (দাজ্জাল) হয়ে থাকে, তবে তার ওপর তোমাকে ক্ষমতা দেওয়া হবে না'। এটি স্পষ্ট করে যে তিনি তার ব্যাপারে দ্বিধান্বিত ছিলেন। অর্থাৎ, উমরের শপথের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৌন থাকা এটি প্রমাণ করে না যে সে-ই সেই দাজ্জাল। তিনি বলেন: এর দুটি উত্তর রয়েছে; প্রথমটি হলো: এই দ্বিধা তখন ছিল যখন আল্লাহ তাআলা তাকে অবগত করেননি যে সে-ই দাজ্জাল। যখন তিনি তাকে অবগত করলেন, তখন তিনি উমরের শপথের ওপর আপত্তি করেননি। দ্বিতীয়টি হলো: আরবরা কখনো কখনো সন্দেহের ভঙ্গিতে কথা বলে যদিও সংবাদটিতে কোনো সন্দেহ থাকে না। এটি ছিল উমরকে তার হত্যা থেকে বিরত রাখার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোমল আচরণ। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

অতঃপর তিনি জাবির ছাড়া অন্য সাহাবীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে ইবনুস সাইয়্যাদ-ই দাজ্জাল। যেমন আবদুর রাজ্জাক সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: একদিন আমি ইবনুস সাইয়্যাদের দেখা পেলাম এবং তার সাথে এক ইহুদি ব্যক্তি ছিল। দেখলাম তার একটি চোখ অন্ধ হয়ে গেছে এবং সেটি উটের চোখের মতো বাইরের দিকে বেরিয়ে আছে। যখন আমি তা দেখলাম তখন বললাম: হে ইবনুস সাইয়্যাদ, আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, তোমার চোখটি কখন অন্ধ হলো? সে বলল: দয়াময় আল্লাহর কসম, আমি জানি না। আমি বললাম: তুমি মিথ্যা বলেছ, চোখ তোমার মাথায় অথচ তুমি জানো না? সে তখন তার চোখে হাত বুলাল এবং তিনবার নাক দিয়ে সশব্দে নিশ্বাস ফেলল (ঘোঁৎ ঘোঁৎ শব্দ করল)। সেই ইহুদি দাবি করল যে আমি আমার হাত দিয়ে তার বুকে আঘাত করেছি এবং তাকে বলেছি: দূর হ! তুই তোর সীমা অতিক্রম করতে পারবি না। এরপর আমি হাফসাকে বিষয়টি জানালে হাফসা বললেন: এই লোকটিকে এড়িয়ে চলো; কারণ মানুষের মুখে আলোচনা আছে যে, দাজ্জাল তার চরম ক্রোধের সময় আত্মপ্রকাশ করবে। সমাপ্ত।

মুসলিম অন্য সূত্রে ইবনে উমর থেকে এই হাদীসটি এর মর্মার্থসহ বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: আমি তার সাথে দুইবার দেখা করেছি। এরপর তিনি প্রথমবার দেখার কথা উল্লেখ করে বললেন: আমি তার সাথে পুনরায় দেখা করলাম যখন তার চোখ ফুলে উঠেছিল। আমি বললাম: তোমার চোখের এই অবস্থা কখন হলো যা আমি দেখছি? সে বলল: আমি জানি না। আমি বললাম: চোখ তোমার মাথায় অথচ তুমি জানো না? সে বলল: আল্লাহ চাইলে তোমার এই লাঠির মধ্যেও তা দিয়ে দিতে পারেন। এরপর সে আমার শোনা গাধার তীব্র ডাকের মতো শব্দ করে নাক দিয়ে নিশ্বাস ফেলল। আমার সঙ্গীরা মনে করল যে আমি আমার সাথে থাকা লাঠি দিয়ে তাকে এমনভাবে প্রহার করেছি যে সেটি ভেঙে গেছে। আল্লাহর কসম, আমি তা অনুভবও করতে পারিনি। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি উম্মুল মুমিনীন হাফসার কাছে এসে তাকে বিষয়টি বললেন। তিনি বললেন: তুমি তার কাছে কী চাও? তুমি কি শোনোনি যে তিনি (রাসূল) বলেছেন: মানুষের ওপর তার আক্রমণ শুরু হবে তার একটি ক্রোধের কারণে যা সে করবে? এরপর ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি বলা হয় যে এটিও তার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে উত্তর হলো: যদি সে দাজ্জাল কি না সে বিষয়ে সন্দেহ থেকে থাকে যাকে ঈসা ইবনে মারইয়াম হত্যা করবেন, তবে সে যে সেই মিথ্যাবাদী দাজ্জালদের একজন যাদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সতর্ক করেছেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন তাঁর বাণী: কিয়ামতের আগে অনেক মিথ্যাবাদী দাজ্জাল আসবে—অর্থাৎ সেই হাদীস যা ফিতনা অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। এর সারকথা হলো, সে-ই নির্দিষ্ট দাজ্জাল হওয়ার ব্যাপারে অকাট্য নিশ্চয়তা না থাকা। ফলে উমর এবং পরবর্তীতে জাবিরের সেই পরিচিত দাজ্জাল হওয়ার ওপর শপথের উত্তরের ব্যাপারে প্রথম প্রশ্নটি পুনরায় ফিরে আসে। তবে হাফসা ও ইবনে উমরের ঘটনায় প্রমাণ পাওয়া যায় যে তারা বড় দাজ্জালকেই উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং তাদের ঘটনায় ব্যবহৃত 'আল' (নিদিষ্টতা জ্ঞাপক অব্যয়) শব্দটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকেই (দাজ্জাল) নির্দেশ করে, কোনো জাতি বা শ্রেণীকে নয়।

আবু দাউদ সহীহ সনদে মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে ইবনে উমর বলতেন: আল্লাহর কসম, আমি কোনো সন্দেহ করি না যে মসীহ দাজ্জাল হলো ইবনুস সাইয়্যাদ। আবু সাঈদ খুদরীর সাথেও ইবনুস সাইয়্যাদের দাজ্জালের বিষয় সংশ্লিষ্ট আরেকটি ঘটনা ঘটেছিল। মুসলিম দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে, তিনি আবু নাযরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মক্কায় যাওয়ার পথে ইবনুস সাইয়্যাদ আমার সঙ্গী হলো। সে আমাকে বলল: মানুষের আচরণের কারণে আমি কতই না কষ্টের সম্মুখীন হচ্ছি! তারা মনে করে যে আমি দাজ্জাল। আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শোনেননি যে, তার (দাজ্জালের) কোনো সন্তান হবে না? আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: অথচ আমার সন্তান হয়েছে। সে বলল: আপনি কি তাকে বলতে শোনেননি যে, সে মদীনা ও মক্কায় প্রবেশ করতে পারবে না? আমি বললাম: হ্যাঁ। সে বলল: অথচ আমি মদীনায় জন্মগ্রহণ করেছি এবং এখন মক্কায় যাওয়ার ইচ্ছা করছি। সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে, তিনি আবু নাযরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনুস সাইয়্যাদের পক্ষ থেকে আমি একপ্রকার অস্বস্তিতে পড়েছিলাম।