ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করতেন। সম্ভবত শেষ বয়সে তিনি একটি দ্বীপের কারাগারে লোহার শিকলবদ্ধ একজন বৃদ্ধ হিসেবে থাকবেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খবর জানতে চাইবেন যে তিনি আত্মপ্রকাশ করেছেন কি না। সুতরাং, একে বিষয়টি সম্পর্কে অবগত না থাকার ওপর ভিত্তি করাই শ্রেয়। আর উমরের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি তামীম (দারী)-এর ঘটনা শোনার পূর্বেই তার পক্ষ থেকে ঘটেছিল; অতঃপর যখন তিনি তা শুনলেন, তখন আর উক্ত শপথের পুনরাবৃত্তি করেননি। আর জাবির নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে উমরের শপথ প্রত্যক্ষ করেছিলেন, ফলে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে উমরের থেকে যা জানতে পেরেছিলেন তাকেই বহাল রেখেছেন। তবে আবু দাউদ ওয়ালিদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জামি'র সূত্রে, আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের মাধ্যমে জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি জাসসাসা ও দাজ্জালের কাহিনী তামীমের কাহিনীর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। সেখানে ওয়ালিদ বলেন: ইবনে আবি সালামা আমাকে বলেছেন, "এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা আমি মুখস্থ রাখতে পারিনি।" তিনি বলেন, জাবির সাক্ষ্য দিয়েছেন যে ইবনে সায়্যাদই দাজ্জাল। আমি বললাম, "সে তো মারা গেছে।" তিনি বললেন, "মারা গেলেও।" আমি বললাম, "সে তো ইসলাম গ্রহণ করেছিল।" তিনি বললেন, "ইসলাম গ্রহণ করলেও।" আমি বললাম, "সে তো মদিনায় প্রবেশ করেছিল।" তিনি বললেন, "মদিনায় প্রবেশ করলেও।" সমাপ্ত।

আর ইবনে আবি মাসলামার নাম হলো উমর, তার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা থাকলেও তার বর্ণিত হাদীস হাসান পর্যায়ের। আর এটি তাদের প্রতিবাদ স্বরূপ যারা দাবি করেন যে জাবির তামীমের ঘটনা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। ইবনে দাকীকুল ঈদ তার 'শারহুল ইলমাম'-এর শুরুতে 'তাকরির' বা মৌন সম্মতির বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন। সংক্ষেপে তিনি বলেছেন: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এমন কোনো সংবাদ দেওয়া হয় যার মধ্যে কোনো শরয়ি বিধান নেই, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নীরবতা কি বাস্তব ঘটনার সত্যতার প্রমাণ বহন করবে? যেমনটি উমরের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যখন তিনি ইবনে সায়্যাদই দাজ্জাল হওয়ার ব্যাপারে শপথ করেছিলেন আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিষেধ করেননি। তবে তার নিষেধ না করা কি ইবনে সায়্যাদই দাজ্জাল হওয়ার প্রমাণ দেয়, যেমনটি জাবির বুঝেছিলেন এবং শপথ করতেন এবং উমরের শপথের ওপর নির্ভর করতেন? নাকি এটি প্রমাণ দেয় না? এ বিষয়টি চিন্তাসাপেক্ষ।

তিনি বলেন: আমার নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো যে এটি প্রমাণ দেয় না। কারণ এ মাসআলার মূল ভিত্তি হলো মিথ্যা বিষয়ে মৌন সম্মতি থেকে নবীর সুরক্ষিত থাকা, আর এটি বিষয়টি মিথ্যা হওয়ার নিশ্চিত প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল। কেবল সত্যতা প্রমাণিত না হওয়া এর জন্য যথেষ্ট নয়, যদি না কেউ দাবি করেন যে বর্ণনা স্পষ্ট করার আবশ্যকতা কেবল সত্যতা প্রমাণিত না হওয়ার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, তবে সেক্ষেত্রে তার প্রমাণের প্রয়োজন হবে এবং তিনি তা দিতে অক্ষম হবেন। হ্যাঁ, মৌন সম্মতি প্রবল ধারণার বশবর্তী হয়ে এ বিষয়ে শপথ করার অবকাশ দেয়, কারণ এর জন্য নিশ্চিত জ্ঞানের প্রয়োজন হয় না। (সংক্ষিপ্ত সারমর্ম সমাপ্ত)। আর মিথ্যা প্রমাণিত না হওয়ার অর্থ এই নয় যে নীরবতাটি সত্য-মিথ্যা উভয় দিককেই নিশ্চিত করে, বরং হতে পারে শপথ করা বিষয়টি অনুত্তম পর্যায়ের ছিল। খাত্তাবী বলেন: ইবনে সায়্যাদের বড় হওয়ার পর তার অবস্থা সম্পর্কে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, সে তার সেই দাবি থেকে তাওবা করেছিল এবং মদিনায় মারা গিয়েছিল। যখন তারা তার জানাজা পড়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করা হলো যাতে মানুষ তাকে দেখতে পায় এবং তাদের বলা হলো, "আপনারা সাক্ষী থাকুন।" ইমাম নববী বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন, ইবনে সায়্যাদের কাহিনী অত্যন্ত জটিল এবং তার বিষয়টি অস্পষ্ট। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল। বাহ্যত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার ব্যাপারে নির্দিষ্ট কিছু ওহী করা হয়নি, বরং দাজ্জালের বৈশিষ্ট্যসমূহ ওহীর মাধ্যমে জানানো হয়েছিল।

আর ইবনে সায়্যাদের মধ্যে দাজ্জাল হওয়ার মতো কিছু সম্ভাব্য আলামত বিদ্যমান ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি, বরং উমরকে বলেছিলেন: "তাকে হত্যা করার মধ্যে তোমার কোনো কল্যাণ নেই।" আর ইবনে সায়্যাদ নিজে যে মুসলিম হওয়ার দাবি করত এবং অন্যান্য যা কিছু উল্লেখ করত, তার দাবির সপক্ষে তাতে কোনো দলিল নেই। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শেষ জামানায় তার আত্মপ্রকাশের সময়ের গুণাবলি বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বলেন: তার কাহিনীর অংশবিশেষ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তার বলা এই কথা যে, "আপনি কি সাক্ষ্য দেন যে আমি আল্লাহর রাসুল?" এবং তার এ কথা যে, "তার কাছে সত্যবাদী এবং মিথ্যাবাদী উভয়েই আসে," এবং তার এ কথা যে, "তার চোখ ঘুমায় কিন্তু হৃদয় ঘুমায় না," এবং তার এ কথা যে, "সে পানির ওপর একটি সিংহাসন দেখে," এবং সে দাজ্জাল হতে অপছন্দ করে না, এবং সে দাজ্জালকে চেনে, তার জন্মস্থান ও বর্তমান অবস্থান সম্পর্কে জানে। তিনি বলেন: তার ইসলাম গ্রহণ, হজ এবং জিহাদ—এসবের মধ্যে সে যে দাজ্জাল নয় তার কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তার শেষ পরিণতি মন্দ হবে। আবু নুআইম আল-আসবাহানী 'তারিখে আসবাহান'-এ ইবনে সায়্যাদই যে দাজ্জাল তার সমর্থনে একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। তিনি শুবাইল ইবনে আরজাহর সূত্রে হাসান ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আমরা আসবাহান জয় করলাম, তখন আমাদের সৈন্যদল এবং ইহুদি বসতির মধ্যে এক ফরসাখ দূরত্ব ছিল। আমরা রসদ সংগ্রহের জন্য সেখানে যেতাম। একদিন আমি সেখানে গিয়ে দেখি ইহুদিরা নাচছে এবং বাদ্যযন্ত্র বাজাচ্ছে। তাদের মধ্যে আমার এক বন্ধুকে আমি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: আমাদের সেই রাজা আজ প্রবেশ করবেন যার মাধ্যমে আমরা আরবদের ওপর বিজয় লাভ করব। আমি তার কাছেই বাড়ির ছাদে রাত কাটালাম এবং ভোরে ফজর নামাজ পড়লাম। যখন সূর্য উদিত হলো, তখন সৈন্যদলের দিক থেকে ধুলোবড়া দেখলাম এবং তাকিয়ে দেখলাম যে এক ব্যক্তি, যার ওপর

সুগন্ধি গুল্মের একটি গম্বুজ সদৃশ ছায়া ছিল এবং ইহুদিরা নাচছে ও বাদ্যযন্ত্র বাজাচ্ছে। আমি তাকিয়ে দেখলাম যে সে হলো ইবনে সায়্যাদ। অতঃপর সে শহরে প্রবেশ করল এবং আর ফিরে এল না।