ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৯

বাংলা

মুহরিজ ইবনে আবি হুরায়রা তাঁর পিতা থেকে এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ এটি সংক্ষেপে এবং ইবনে মাজাহ ফাতিমার সূত্রে শা'বীর বর্ণনার পরপরই উদ্ধৃত করেছেন। শা'বী বলেন: অতঃপর আমি মুহরিজের সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি তা উল্লেখ করেন। আবু ইয়ালা আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: তামীম আমাকে বর্ণনা করেছে—তখন তিনি তামীমকে মসজিদের এক কোণে দেখতে পেলেন—অতঃপর বললেন: হে তামীম, তুমি যা আমাকে বর্ণনা করেছ তা মানুষের কাছে বর্ণনা করো। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন। তাতে রয়েছে: তার নাসারন্ধ্রের একটি ছিল প্রসারিত এবং তার এক চোখ ছিল বিলীন। হাদিসটিতে আরও আছে: আমি অবশ্যই মক্কা ও তাবা (মদিনা) ব্যতীত আমার এই দুই পা দিয়ে সমগ্র পৃথিবী পদদলিত করব। আর আয়িশার হাদিসটি শা'বী থেকে বর্ণিত উল্লিখিত বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, তিনি বলেন: এরপর আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মদের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি বললেন: আমি আয়িশার বিষয়ে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, ফাতিমা বিনতে কায়স তোমার কাছে যা বর্ণনা করেছে, তিনি আমার কাছেও তাই বর্ণনা করেছেন। আর জাবিরের হাদিসটি আবু দাউদ আবু সালামার সূত্রে জাবির থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: একদল লোক সমুদ্রে সফর করছিল, এমতাবস্থায় তাদের খাদ্য ফুরিয়ে গেল। অতঃপর তাদের সামনে একটি দ্বীপ ভেসে উঠল এবং তারা সংবাদের খোঁজে সেখানে অবতরণ করল। সেখানে জাসসাসার সাথে তাদের সাক্ষাৎ হলো। এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন, যাতে বায়সানের খেজুর গাছ সম্পর্কে তাদের জিজ্ঞাসার কথা আছে। তাতে আরও আছে যে, জাবির সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে সে ইবনে সাইয়াদ। আমি বললাম: সে তো মারা গেছে। তিনি বললেন: যদিও সে মারা যায়। আমি বললাম: সে তো ইসলাম গ্রহণ করেছে। তিনি বললেন: যদিও সে ইসলাম গ্রহণ করে। আমি বললাম: সে তো মদিনায় প্রবেশ করেছে। তিনি বললেন: যদিও সে মদিনায় প্রবেশ করে। জাবিরের কথায় এ ইঙ্গিত রয়েছে যে, তার বিষয়টি অস্পষ্ট এবং তৎকালীন সময়ে তার অবস্থার যা প্রকাশ পেয়েছিল তা শেষ জামানায় তার আত্মপ্রকাশের সময় যা প্রত্যাশিত তার পরিপন্থী হওয়া আবশ্যক নয়।

ইমাম আহমদ আবু যর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (তিনি বলতেন) "ইবনে সাইয়াদই দাজ্জাল—একথা দশবার হলফ করে বলা আমার নিকট একবার 'সে দাজ্জাল নয়' বলে হলফ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" এর সনদ সহীহ। ইবনে মাসউদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাবারানি বর্ণিত রেওয়ায়াতে "দশবার" এর স্থলে "সাতবার" এসেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে কসম করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ও তাদের অনুগামীদের নিকট এর একটি স্বীকৃত রূপ হলো: কেউ যদি তার পিতার পরিচিত হস্তাক্ষরে পায় যে কোনো ব্যক্তির কাছে তার পিতার পাওনা রয়েছে এবং তার সত্যতার ব্যাপারে প্রবল ধারণা জন্মে, তবে দাবি করার সময় তার জন্য নিশ্চিতভাবে কসম করা বৈধ যে, সে এটি গ্রহণের হকদার।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: সেই সব বিধান যা প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায় এবং দালালাত বা প্রমাণের অর্থ ও ব্যাখ্যা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া ও অন্যান্য পশুর বিধান বর্ণনা করেছেন, এরপর যখন তাঁকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকে নির্দেশ করলেন: {অতঃপর যে অণু পরিমাণ সৎকর্ম করবে সে তা দেখতে পাবে।} নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গুঁইসাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি এটি খাই না, আবার হারামও করি না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দস্তরখশানে গুঁইসাপ খাওয়া হয়েছে, ফলে ইবনে আব্বাস এ থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে এটি হারাম নয়।

৭৩৫৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঘোড়া তিন প্রকার মানুষের জন্য; একজনের জন্য পুরস্কার, একজনের জন্য আবরণ, আর একজনের জন্য গুনাহের কারণ। যার জন্য পুরস্কার, সে হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) ঘোড়া বেঁধে রাখে এবং চারণভূমি বা বাগানে তাকে দীর্ঘ রশিতে বেঁধে রাখে। সেই চারণভূমি বা বাগান থেকে তার দীর্ঘ রশির সীমানার ভেতর সে যা কিছু আহার করে তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়। যদি সে তার রশি ছিঁড়ে একটি বা দুটি টিলা অতিক্রম করে দৌড়াদৌড়ি করে, তবে তার পায়ের চিহ্ন ও গোবরও তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি সে কোনো নদীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেখান থেকে পানি পান করে, যদিও মালিকের তাকে পানি পান করানোর ইচ্ছা ছিল না, তবুও তা তার জন্য নেকি হিসেবে গণ্য হয়। এমন ব্যক্তির জন্য ঘোড়া হলো পুরস্কার। আর যে ব্যক্তি সচ্ছলতা ও পবিত্রতা অর্জনের জন্য ঘোড়া পালন করে এবং তার ঘাড় ও পিঠের ব্যাপারে আল্লাহর হক ভুলে যায় না, তার জন্য তা আবরণ স্বরূপ। আর যে ব্যক্তি অহংকার ও লোক দেখানোর জন্য ঘোড়া পালন করে, তার জন্য তা গুনাহের কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমার নিকট এই অনন্য ও ব্যাপক অর্থবোধক আয়াতটি ব্যতীত এ বিষয়ে আর কিছু অবতীর্ণ হয়নি: {অতঃপর যে অণু পরিমাণ...}