ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩

বাংলা

তারা তিনজনই হাসান বসরী থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ঘটনার বিস্তারিত উল্লেখ না করে কেবল হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আবু কামিল আল-জাহদারী থেকে বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত সংক্ষেপে ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মুআম্মাল বলেছেন) এটি হামযাযুক্ত 'ওয়াও' দিয়ে, 'মুহাম্মাদ' শব্দের ওজনে। তিনি হলেন ইসমাইলের ছেলে আবু আবদুর রহমান আল-বসরী, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। ইমাম বুখারী তাঁর সময়কাল পেয়েছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে সরাসরি সাক্ষাৎ করেননি; কারণ তিনি ২০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, যা বুখারীর ইলম অর্জনে সফরের আগের ঘটনা। বুখারী তাঁর থেকে কেবল 'তালীক' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে অনেক ভুল করতেন। আল-ইসমাঈলী এই সূত্রটিকে আবু মুসা মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্নার মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন: মুআম্মাল ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আহমাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব, ইউনুস (ইবনে উবায়েদ) ও হিশাম থেকে, তারা হাসান থেকে, তিনি আহনাফ থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন; এরপর তিনি ঘটনার বর্ণনা ছাড়াই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি ইয়াজিদ ইবনে সিনানের মাধ্যমেও এটি সংযুক্ত করেছেন: মুআম্মাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব, ইউনুস ও মুয়াল্লা ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ মুআম্মাল থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে এবং তিনি চারজন থেকে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত বুখারী এই সূত্রের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মা'মার এটি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন)। আমি বলছি: মুসলিম, আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইসমাঈলী এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। তবে মুসলিম ও আবু দাউদ হাদীসের মূল পাঠ বর্ণনা করেননি। নাসাঈ ও ইসমাঈলী মতনটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আইয়ুব থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কায়স থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি ঘটনার বর্ণনা ছাড়াই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এই সনদে একটি সূক্ষ্ম দিক হলো এর সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যাদের প্রথমজন আইয়ুব। দারা কুতনী সনদের মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ ও মা'মার কর্তৃক আইয়ুবের সূত্রে বর্ণিত হাদীসটিই সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং বাক্কার ইবনে আবদুল আজিজ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু বাকরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন)। আমি বলছি: আবদুল আজিজ হলেন আবু বকরার ছেলে আব্দুল্লাহর পুত্র। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় এভাবেই উল্লেখ হয়েছে। আবার কেউ কেউ তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করে 'আবদুল আজিজ ইবনে আবু বাকরা' বলেছেন। বুখারীতে তাঁর এবং তাঁর ছেলে বাক্কারের এই একটি মাত্র হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তাবারানী এই সূত্রটিকে খালিদ ইবনে খিদাশ-এর মাধ্যমে সংযুক্ত করেছেন—'খিদাশ' শব্দটি 'খা' বর্ণে কাসরা এবং 'দাল' বর্ণে কোনো নুকতা নেই এবং শেষে 'শীন' বর্ণ রয়েছে। তিনি বলেছেন: বাক্কার ইবনে আবদুল আজিজ উল্লেখিত সনদে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। হাদীসটির পাঠ হলো: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই অচিরেই ফিতনা সংঘটিত হবে; (তাতে) হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে যাবে। নিশ্চয়ই নিহত ব্যক্তিও তার হত্যাকারীকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিল।"

তাঁর উক্তি: (এবং গুন্দার বলেছেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে)। তিনি হলেন ইবনুল মুতামির। (রিবঈ থেকে) 'রিবঈ' শব্দে 'রা' বর্ণে কাসরা এবং 'বা' বর্ণে সুকুন রয়েছে, এটি একটি নাম যা সম্বোধনসূচক শব্দের ন্যায়। তাঁর পিতার নাম হিরাশ—'হা' বর্ণে কাসরা এবং শেষে 'শীন' বর্ণ রয়েছে; তিনি একজন বিখ্যাত তাবিঈ। ইমাম আহমাদ এটি সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর—যিনি গুন্দার নামে পরিচিত—আমাদের নিকট এই সনদে 'মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: "যখন দুজন মুসলিম পরস্পরের মুখোমুখি হয় এবং একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, তখন তারা জাহান্নামের কিনারায় অবস্থান করে। যখন একজন অপরজনকে হত্যা করে, তখন তারা উভয়েই তাতে পতিত হয়।" এভাবেই আবু দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সুফিয়ান এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি); অর্থাৎ সুফিয়ান সাওরী মানসুরের সূত্রে উল্লেখিত সনদে এটি 'মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেননি। তবে নাসাঈ এটি ইয়ালা ইবনে উবাইদের বর্ণনা থেকে সুফিয়ান সাওরীর সূত্রে আবু বাকরা পর্যন্ত উল্লেখিত সনদে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: যখন দুজন মুসলিম ব্যক্তি একে অপরের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, তখন তারা জাহান্নামের কিনারায় থাকে। যখন একজন অপরজনকে হত্যা করে, তখন তারা উভয়েই জাহান্নামে যাবে। এই হাদীসের আলোচনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এ সহীহ বুখারীর শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাদের জাহান্নামে যাওয়ার অর্থ হলো তারা এর উপযুক্ত হবে, তবে তাদের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাদের শাস্তি দিয়ে অন্যান্য মুওয়াহিদদের মতো জাহান্নাম থেকে বের করবেন, আর চাইলে শুরুতেই তাদের ক্ষমা করে দেবেন এবং কোনো শাস্তিই দেবেন না। কেউ কেউ বলেছেন: এই হুকুম তাদের জন্য যারা এই কাজকে হালাল মনে করে। এতে খারেজীদের জন্য কোনো দলিল নেই, আর না মুতাজিলাদের সেই মতের স্বপক্ষে কোনো দলিল আছে যে, পাপাচারীরা চিরকাল জাহান্নামে থাকবে। কারণ 'তারা জাহান্নামে থাকবে'—একথা দ্বারা সেখানে চিরস্থায়ী অবস্থানের প্রমাণ হয় না। যারা ফিতনার সময় যুদ্ধে লিপ্ত না হওয়ার পক্ষে তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। তারা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে বিরত ছিলেন; যেমন সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা, আবু বাকরা ও অন্যান্যরা। তারা বলেন: ফিতনার সময় বিরত থাকা ওয়াজিব, এমনকি কেউ তাকে হত্যা করতে চাইলেও সে নিজেকে রক্ষা করার জন্য পাল্টা আক্রমণ করবে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে ফিতনায় জড়াবে না, তবে কেউ যদি তাকে হত্যা করতে আসে তবে সে আত্মরক্ষা করবে।

এবং অভিমত ব্যক্ত করেছেন...