ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪

বাংলা

সাহাবী ও তাবিঈগণের অধিকাংশের অভিমত হলো, সত্যের পক্ষাবলম্বন করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব। তাঁরা ফিতনা সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে তাঁদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেন যারা লড়াই করতে অক্ষম অথবা সত্যের অনুসারী কে তা নিরূপণ করতে অপারগ। আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে একমত যে, সাহাবীগণের মাঝে সংঘটিত যুদ্ধের কারণে তাঁদের কারো সমালোচনা করা নিষিদ্ধ, যদিও তাঁদের মধ্যে কে সত্যের ওপর ছিলেন তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা থাকে। কারণ তাঁরা সেই যুদ্ধগুলোতে কেবল ইজতিহাদের ভিত্তিতেই লিপ্ত হয়েছিলেন, আর আল্লাহ তাআলা ইজতিহাদে ভুলকারীর ভুল ক্ষমা করে দেন; বরং এটি প্রমাণিত যে, তিনি একটি সওয়াব পান এবং সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী পান দুটি সওয়াব, যেমনটি 'কিতাবুল আহকাম'-এ বিস্তারিত বর্ণিত হবে। তাঁরা হাদিসে উল্লিখিত সতর্কবাণীকে তাদের ওপর প্রয়োগ করেছেন যারা কোনো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা ছাড়াই কেবল ক্ষমতা লাভের লালসায় লড়াই করেছে। আবু বকরা কর্তৃক আল-আহনাফকে আলী (রা.)-এর পক্ষে যুদ্ধ করতে বাধা দেওয়ার বিষয়টি এর পরিপন্থী নয়; কারণ আবু বকরার সেই বাধা প্রদান ছিল তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ প্রসূত সিদ্ধান্ত, যা তাঁকে নিজের এবং তাঁর হিতাকাঙ্ক্ষীদের নিরাপত্তার স্বার্থে লড়াই থেকে বিরত থাকতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। ইমাম তাবারী বলেন: যদি মুসলমানদের মধ্যে সংঘটিত প্রতিটি মতভেদের ক্ষেত্রে ঘরকুনো হয়ে থাকা এবং তলোয়ার ভেঙে ফেলা আবশ্যক হতো, তবে কোনো দণ্ডবিধি কায়েম হতো না এবং কোনো বাতিলও দূরীভূত হতো না। ফলে পাপাচারীরা সম্পদ লুণ্ঠন, রক্তপাত এবং নারী নিগ্রহের মতো নিষিদ্ধ কাজ করার সুযোগ পেয়ে যেত; তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত আর মুসলমানরা 'এটি ফিতনা এবং আমাদের ফিতনার সময় লড়াই করতে নিষেধ করা হয়েছে' বলে হাত গুটিয়ে বসে থাকত। এটি নির্বোধদের হাত দমন করার যে ঐশী নির্দেশ রয়েছে তার সম্পূর্ণ পরিপন্থী। সমাপ্ত।

ইমাম বাযযার 'হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী' মর্মে বর্ণিত হাদিসে একটি অতিরিক্ত অংশ উদ্ধৃত করেছেন যা এর মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয়; তা হলো: "যখন তোমরা পার্থিব তুচ্ছ বিষয়ের জন্য পরস্পর লড়াই করবে, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী হবে।" ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত শব্দাবলীও এর সমর্থন করে: "দুনিয়া ততক্ষণ ধ্বংস হবে না যতক্ষণ না মানুষের ওপর এমন এক যুগ আসবে যখন হত্যাকারী জানবে না সে কেন হত্যা করেছে এবং নিহত ব্যক্তিও জানবে না কেন তাকে হত্যা করা হয়েছে।" জিজ্ঞেস করা হলো: এটি কীভাবে সম্ভব? তিনি বললেন: "হারজ (বিশৃঙ্খলা); হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী।" ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসটি স্পষ্ট করে দেয় যে, যখন লড়াই হবে অজ্ঞতা প্রসূত, পার্থিব লালসায় অথবা প্রবৃত্তির তাড়নায়, তখনই "হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি জাহান্নামী" কথাটি প্রযোজ্য হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এ কারণেই জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধে যারা লড়াই থেকে বিরত ছিলেন তাদের সংখ্যা যারা লড়াই করেছিলেন তাদের চেয়ে অনেক কম ছিল। ইনশাআল্লাহ তাঁরা সকলেই নিজস্ব ইজতিহাদ ও ব্যাখ্যার ভিত্তিতে কাজ করেছেন এবং তাঁরা সওয়াব পাওয়ার যোগ্য। পক্ষান্তরে তাঁদের পরে যারা এসেছেন এবং দুনিয়ার লালসায় লিপ্ত হয়ে লড়াই করেছেন তাদের অবস্থা ভিন্ন, যেমনটি সামনে আবু বারযাহ আল-আসলামী থেকে বর্ণিত হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এর সমর্থনে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি লক্ষ্যহীন পতাকার তলে লড়াই করে, গোত্রপ্রীতির কারণে ক্রোধান্বিত হয় অথবা গোত্রীয় সংকীর্ণতার দিকে আহ্বান করে কিংবা স্বগোত্রের অন্ধ পক্ষপাতিত্ব করে নিহত হয়, তার মৃত্যু জাহেলিয়াতের মৃত্যু হিসেবে গণ্য হবে।" আর নবীজির বাণী "সে তার সঙ্গীকে হত্যার ব্যাপারে সংকল্পবদ্ধ ছিল" থেকে তাঁরা দলিল গ্রহণ করেছেন যারা মনে করেন কাজের সংকল্প করলেও পাকড়াও করা হবে, যদিও কাজটি বাস্তবে সংঘটিত না হয়। আর যারা এটি মানেন না তাঁরা প্রতিউত্তরে বলেছেন যে, এখানে একটি দৃশ্যমান কাজ সংঘটিত হয়েছিল আর তা হলো অস্ত্র নিয়ে একে অপরের মুখোমুখি হওয়া এবং যুদ্ধের সূচনা হওয়া। আর হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামী হওয়ার অর্থ এই নয় যে তারা শাস্তির দিক থেকে একই স্তরে থাকবেন; বরং হত্যাকারী লড়াই ও হত্যা—উভয়ের জন্য শাস্তি পাবে, আর নিহত ব্যক্তি কেবল লড়াই করার কারণে শাস্তি পাবে। সুতরাং কেবল বিমূর্ত সংকল্পের কারণে এখানে শাস্তি কার্যকর হয়নি।

'কিতাবুর রিকাক'-এ "যে ব্যক্তি সৎ কাজের ইচ্ছা করে এবং যে ব্যক্তি মন্দ কাজের ইচ্ছা করে" হাদিসের আলোচনার সময় এ মাসআলা নিয়ে বিস্তারিত পর্যালোচনা করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী "সে যা কামাই করেছে তা তারই জন্য এবং সে যা অর্জন করেছে তা তারই ওপর আপতিত হবে" প্রসঙ্গে উলামাগণ বলেন যে, মন্দের ক্ষেত্রে 'ইকতাসাবাত' (অর্জনে পরিশ্রমের রূপ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এতে বিশেষ প্রচেষ্টার ইশারা রয়েছে। পক্ষান্তরে ভালো কাজের ক্ষেত্রে কেবল বিশুদ্ধ নিয়তের কারণেই সওয়াব দান করা হয়। এর সমর্থনে সেই হাদিসটিও রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের মনে উদিত কুমন্ত্রণাগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা বাস্তবে রূপ দেয়।" সারকথা হলো, মানুষের নিয়ত বা সংকল্পের স্তর তিনটি: কেবল মনের ইচ্ছা, যার জন্য সওয়াব পাওয়া যায় কিন্তু পাকড়াও করা হয় না; কাজের সাথে সংকল্পের সংযোগ, এ ক্ষেত্রে পাকড়াও হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই; এবং দৃঢ় সংকল্প, যা সাধারণ ইচ্ছার চেয়ে শক্তিশালী এবং এ নিয়ে উলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

(সতর্কবার্তা): জঙ্গে জামালে আল-আহনাফ ইবনে কায়সের যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার পেছনে অন্য একটি কারণও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাবারী একটি সহীহ সনদে হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আমর ইবনে জাওয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আহনাফের সেই নির্লিপ্ততার কারণ কী ছিল? তিনি বললেন: আমি আহনাফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমরা হজ্জ করার সময় দেখলাম মানুষ মসজিদে নববীর মাঝখানে সমবেত হয়েছে, সেখানে আলী, যুবাইর, তালহা এবং সাদ (রা.) উপস্থিত ছিলেন। এমতাবস্থায় উসমান (রা.) আসলেন এবং তিনি তাঁর ফযীলতসমূহ উল্লেখ করে তাঁদের কাছে শপথ চাইলেন। আল-আহনাফ বলেন: এরপর আমি তালহা ও যুবাইরের সাথে দেখা করে বললাম: আমি এই ব্যক্তিটিকে (উসমানকে) নিশ্চিতভাবেই নিহত হতে দেখছি। এমতাবস্থায় আপনারা আমাকে কার আনুগত্য করার নির্দেশ দেন? তাঁরা বললেন: আলীর। এরপর আমরা মক্কায় পৌঁছলাম এবং আয়েশা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম।