ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩১

বাংলা

সেখানে পৌঁছানোর মাধ্যম।

তাঁর উক্তি: (নির্দেশনার অর্থ এবং এর ব্যাখ্যা কেমন) ‘দালালাহ’ শব্দের ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং কাসরা (যের) উভয়টিই বৈধ এবং দাম্মাহ (পেশ) হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, তবে ফাতহা হওয়াই অধিক শুদ্ধ। শরীয়তের পরিভাষায় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয়ের প্রতি পথপ্রদর্শন করা, যার ব্যাপারে কোনো বিশেষ নস (দলিল) বর্ণিত হয়নি, বরং তা অন্য কোনো সাধারণ দলিলের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। এটিই হলো ‘দালালাহ’ বা নির্দেশনার অর্থ। আর এর ব্যাখ্যা (তাফসির) বলতে উদ্দেশ্য হলো বিষয়টি সুস্পষ্ট করা, অর্থাৎ যাকে আদেশ করা হয়েছে তাকে সেই আদিষ্ট কাজের পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া। এ অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিসে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে। এ শিরোনাম থেকে প্রশংসনীয় মত বা রায়ের বর্ণনা পাওয়া যায়। আর তা হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা ও কাজ থেকে স্পষ্ট বর্ণনা বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। এর মধ্যে গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (ইস্তিনবাত) অন্তর্ভুক্ত হয় এবং শুধুমাত্র শাব্দিক অর্থের ওপর অটল থাকা বা অনমনীয়তা বর্জিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন...) এর মাধ্যমে তিনি এ অধ্যায়ের প্রথম হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: “কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে সে তা দেখবে” (সূরা যিলযালের শেষ পর্যন্ত) এই আয়াতটি আমলকারী এবং আমল উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ (আম)। এবং যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়া পোষার বিধান এবং মালিকদের অবস্থা বর্ণনা করলেন, আর তাঁকে গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি ইঙ্গিত দিলেন যে এর বিধান, ঘোড়ার বিধান এবং অন্য সব কিছুর বিধানই সেই সাধারণত্বের অন্তর্ভুক্ত যা উক্ত আয়াত থেকে বোঝা যায়।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁকে ‘দাব্ব’ বা গুঁইসাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল...) এর দ্বারা তিনি এ অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌনসম্মতির (তাকরির) বিধান বর্ণনা করা, যা মূলত বৈধতা নির্দেশ করে যতক্ষণ না এমন কোনো প্রমাণ পাওয়া যায় যা একে অন্য কোনো অর্থে পরিবর্তন করে। এরপর তিনি এখানে পাঁচটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস— ‘ঘোড়া তিন ধরণের ব্যক্তির জন্য...’। এর ব্যাখ্যা জিহাদ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জিজ্ঞাসা করা হলো) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে। এ ব্যাপারে প্রশ্নকারীর নাম আহনাফ আত-তামিমির চাচা সা’সাআ ইবনে মুয়াবিয়া বলে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। এ সংক্রান্ত তার হাদিসটি নাসায়ীর ‘তাফসির’ অংশে রয়েছে এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। হাদিসের পাঠ হলো: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলাম এবং তাকে বলতে শুনলাম: ‘কেউ অণু পরিমাণ সৎকাজ করলে সে তা দেখবে’ সূরার শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন, ‘আমি যদি এরপর আর অন্য কিছু না শুনি তবে তাতে আমার কোনো চিন্তা নেই, আমার জন্য এটিই যথেষ্ট, এটিই যথেষ্ট’। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এ হাদিসটি কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে একটি দলিল। তবে এ বিষয়ে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে যার প্রতি জিহাদ অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় সতর্ক করা হয়েছে এবং আমি ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উম্মতকে শিক্ষা প্রদান’ অনুচ্ছেদে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) আবু যারের বর্ণনায় এটি কোনো বংশপরিচয় ছাড়াই এসেছে। ইবনে সাকানের বর্ণনাভঙ্গি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি হলেন ইবনে মুসা আল-বালখি, যার কথা পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। তবে কালাবাদি এবং বায়হাকিসহ তাঁর অনুসারীরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তিনি হলেন ইবনে জাফর আল-বিকান্দি।

তাঁর উক্তি: (মনসুর ইবনে আবদুর রহমান থেকে) হুমায়দীর মুসনাদে সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে ‘মনসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’। আবু নুয়াইমের ‘মুস্তাখরাজ’-এ হুমায়দীর সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। উক্ত মনসুরের পিতা আবদুর রহমান হলেন ইবনে তালহা ইবনুল হারিস। তিনি ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা ইবনে আবদিদ-দার আল-আবদারি আল-হাজাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ঋতুস্রাব অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘মনসুর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে শাইবাহ’ উল্লেখ করা হয়েছে, আর শাইবাহ হলেন মনসুরের মাতামহ; কারণ তাঁর মায়ের নাম সাফিয়া বিনতে শাইবাহ ইবনে উসমান ইবনে আবি তালহা আল-হাজাবি। এই প্রেক্ষিতে ‘ইবনে শাইবাহ’ আলিফ সহকারে লেখা হবে এবং এর ব্যাকরণগত অবস্থান মনসুরের অনুরূপ হবে, আবদুর রহমানের নয়। কিরমানি এখানে এ বিষয়টি লক্ষ্য করেছেন। সাফিয়া এবং তাঁর পিতা উভয়েই সাহাবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জনৈক মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন...) মূল হাদিসের শুরুটা এভাবে উল্লেখ করে তিনি দ্বিতীয় সনদের দিকে ফিরে গেছেন। তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে উকবাহ হলেন শায়বানি, যাঁর ডাকনাম আবু আব্দুল্লাহ—এটি কালাবাদি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন। তবে মিযযি বর্ণনা করেছেন যে তাঁর ডাকনাম হলো আবু জাফর এবং তিনি কুফাবাসী। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি খুব একটা প্রসিদ্ধ নন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারির পাশাপাশি ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, আবু কুরাইব এবং আরও অনেকে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুতাইয়িন, ইবনে আদি এবং আরও অনেকে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি ২১৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

আমি বলছি: তিনি ইমাম বুখারির প্রবীণ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। কালাবাদির উল্লেখ অনুযায়ী, বুখারিতে এ স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। তবে এর বিরোধিতা করে বলা হয়েছে যে, আরও একটি স্থান রয়েছে যা জুমুআ অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং অপরটি মুরাইসি’র যুদ্ধে। এই তিনটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর সমর্থনকারী রাবি রয়েছে, তাই ইমাম বুখারি স্বতন্ত্রভাবে তাঁর থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। তবে তিনি এখানে তাঁর শব্দেই মূল পাঠ এনেছেন। ইবনে উইয়াইনার শব্দে এ হাদিসটি পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে প্রশ্নকারিণী মহিলার নাম হলো আসমা বিনতে শাকাল (শিন এবং কাফ বর্ণে ফাতহা সহকারে)। তাঁর পিতার নাম ভিন্ন হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে, যা অন্যান্য ব্যাখ্যার সাথে আগেই উল্লিখিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: প্রশ্নকারিণী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি; কারণ রক্ত ও অপবিত্রতার বর্ণনার সাথে কস্তুরীযুক্ত তুলা দিয়ে রক্ত মুছে নেওয়াকেও যে পবিত্রতা অর্জন বলা হতে পারে তা তাঁর জানা ছিল না।