ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩২

বাংলা

মূলত তাকে এটি বলা হয়েছিল, কারণ এটি এমন বিষয় যা উল্লেখ করতে লজ্জা বোধ হয়; ফলে আয়েশা (রা.) তাঁর উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন এবং মহিলার নিকট যা অস্পষ্ট ছিল তা ব্যাখ্যা করে দিয়েছিলেন। এর সারকথা হলো, অস্পষ্ট (মুজমাল) বিষয়ের ব্যাখ্যা পারিপার্শ্বিক অবস্থার নিরিখে নির্ধারিত হয় এবং এটি অনুধাবনের ক্ষেত্রে বোধশক্তির ভিন্নতা থাকে। উসূলে ফিকহের ইমামগণ ‘মুজমাল’ বা অস্পষ্টের সংজ্ঞা দিয়েছেন এমন শব্দ হিসেবে যার নির্দেশিত অর্থ সুস্পষ্ট নয়। এটি একক শব্দের ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন ‘কুরু’ শব্দটি, কারণ এতে পবিত্রতা এবং ঋতুস্রাব—উভয়টিরই সম্ভাবনা রয়েছে। আবার এটি যৌগিক বাক্যের ক্ষেত্রেও হতে পারে, যেমন: ‘অথবা সে ব্যক্তি ক্ষমা করে দেবে যার হাতে বিবাহের বন্ধন রয়েছে’; কারণ এতে স্বামী অথবা অভিভাবক—উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। একক শব্দের অন্তর্ভুক্ত হলো শরয়ি পরিভাষাগুলো, যেমন: {তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে}। বলা হয়েছে যে, এটি ‘মুজমাল’ বা অস্পষ্ট, কারণ এটি সব ধরনের সিয়ামের জন্য প্রযোজ্য হওয়ার যোগ্যতা রাখে, তবে আল্লাহ তাআলার বাণী ‘রমজান মাস’ দ্বারা একে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটিও এই পর্যায়ের, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তুমি অজু (পবিত্রতা অর্জন) করে নাও’। কারণ আয়েশা (রা.) যা বুঝেছিলেন তার মাধ্যমে প্রশ্নকারিণী মহিলার নিকট এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁকে সেটির ওপর বহাল রাখা হয়েছিল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস: ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হুফায়দ); এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তাঁর নাম: হুযায়লা, এটিও ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। তিনি হারিসা আল-হিলালিয়ার কন্যা এবং উম্মুল মুমিনীন মায়মুনার বোন। তিনি ইবনে আব্বাস ও খালিদ বিন ওয়ালিদের খালা। তাঁদের প্রত্যেকের মায়ের নাম লুবাবা (লাম বর্ণে পেশ এবং প্রথম বা বর্ণে হরকত হালকাভাবে পড়ার পর একটি আলিফ ও দ্বিতীয় বা বর্ণ যোগে)।

তাঁর উক্তি: (ওয়া আদুব্বান); ‘দদ’ বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদিদ যোগে, এটি ‘দব্ব’ (মরুভূমির গুই সাপ জাতীয় প্রাণী) এর বহুবচন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এটি একবচন হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (যেন তিনি সেটির প্রতি বিতৃষ্ণা বোধ করছিলেন); আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ‘লাহু’ (তার প্রতি) এবং ‘মা উকিলনা’ (সেগুলো খাওয়া হয়নি) শব্দ এসেছে। ‘কিতাবুল আতইমাহ’ (খাদ্য অধ্যায়)-এ এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে উফায়র ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: একটি পাত্রে কিছু শাকসবজি ছিল।

লাইস এবং আবু সাফওয়ান ইউনুস থেকে পাত্রের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি; তাই আমি জানি না এটি যুহরির উক্তি নাকি হাদিসের অংশ।

চতুর্থ হাদিস: রসুন ও পিঁয়াজ খাওয়া সম্পর্কে জাবেরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন বসে থাকে); আল-কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দের শুরুতে অতিরিক্ত আলিফসহ ‘আও লিয়াকউদ’ (অথবা সে যেন বসে থাকে) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (একটি ‘বদর’ আনা হলো; ইবনে ওয়াহাব বলেন: অর্থাৎ একটি বড় থালা); এটি উল্লিখিত হাদিসের সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা তা তাঁর সাথে থাকা তাঁর এক সাহাবীর নিকট এগিয়ে দিল); এটি মর্মার্থ অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রকৃত শব্দ ছিল ‘তোমরা তা আবু আইয়ুবের নিকট এগিয়ে দাও’। সম্ভবত বর্ণনাকারী নামটি স্মরণ রাখতে পারেননি, তাই তিনি ইশারা হিসেবে এই শব্দ ব্যবহার করেছেন। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দিষ্ট করে কারো নাম বলেননি, তবে এতে ‘ইলতিফাত’ (পুরুষের পরিবর্তন) রয়েছে; কারণ বাক্যের স্বাভাবিক ধারা হওয়া উচিত ছিল ‘আমার এক সাহাবীর নিকট’। এর পরবর্তী অংশ ‘তাঁর সাথে থাকা’ বর্ণনাকারীর বক্তব্য হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি তা দেখলেন, তখন তিনি তা খেতে অপছন্দ করলেন); এখানে ‘অপছন্দ করা’র কর্তা হলেন আবু আইয়ুব। এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার মর্ম হলো: যখন তিনি দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা খাওয়া থেকে বিরত রয়েছেন এবং সেটি তাঁর (আবু আইয়ুবের) নিকট এগিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন, তখন তিনি তা খাওয়া অপছন্দ করলেন। এটিও সম্ভাব্য যে এর মর্মার্থ হলো: যখন তিনি দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে আহার করছেন না, তখন তিনি তা খাওয়া অপছন্দ করলেন। আবু আইয়ুব (রা.) আল্লাহ তাআলার বাণীর সাধারণ অর্থ থেকে দলিল গ্রহণ করেছিলেন যে: {অবশ্যই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে}। এর মাধ্যমে তিনি নবীজির সকল কার্যে তাঁর অনুসরণের বৈধতা খুঁজে পেয়েছিলেন। তাই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই শাকসবজি আহার থেকে বিরত থাকলেন, তখন তিনিও তাঁর অনুসরণ করলেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য এর বিশেষ কারণ ব্যাখ্যা করে বললেন: ‘আমি তাঁর সাথে সংলাপে লিপ্ত হই, যাঁর সাথে তোমরা হও না’। মুসলিমের এক বর্ণনায় আবু আইয়ুবের হাদিসে যেমনটি কিতাবুস সালাতের শেষে জুমার অধ্যায়ের আগে এই হাদিসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘আমি আমার সঙ্গীকে কষ্ট দেওয়ার ভয় করি’। ইবনে খুজায়মার বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি আল্লাহর ফেরেশতাদের নিকট লজ্জা বোধ করি, তবে এটি হারাম নয়’। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি ‘তোমরা তা এগিয়ে দাও’ এটি খাওয়ার বৈধতার ওপর সুস্পষ্ট প্রমাণ। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি ‘নিশ্চয়ই আমি সংলাপে লিপ্ত হই...’ ইত্যাদি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর পূর্ণতা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এ থেকে মানুষের ওপর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর সাথে সংলাপে লিপ্ত হতেন, তিনি হলেন সেই সত্তা যিনি ওহি নিয়ে অবতরণ করেন, আর তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রেই জিবরাঈল (আ.)। আবু আইয়ুবের ওপর জিবরাঈলের শ্রেষ্ঠত্বের দলিল থাকা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি আবু আইয়ুবের চেয়েও যিনি শ্রেষ্ঠ (নবী), তাঁর চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবেন। বিশেষ করে যদি সেই মানুষটি নবী হন। আর বিশেষ কোনো ব্যক্তির ওপর কোনো ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব থেকে পুরো শ্রেণির ওপর পুরো শ্রেণির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় না।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে উফায়র বলেছেন); তিনি হলেন সাঈদ বিন কাসির বিন উফায়র, তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি বুখারির অন্যতম শিক্ষক। ইমাম বুখারি আমি নির্দেশিত স্থানে তাঁর থেকে হাদিস শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরই শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আর এখানে আহমদ বিন সালিহ থেকে যে অংশটি বর্ণনা করেছেন, তা সেখানে একটি অংশ হিসেবে এনেছেন। আর সেখানে লাইস ও আবু সাফওয়ান থেকে এর একটি অংশ ‘মুআল্লাক’ হিসেবে বৃদ্ধি করেছেন এবং আমি সেখানে উল্লেখ করেছি কে সেই বর্ণনাগুলোকে সংযুক্ত করেছেন।

হুমায়দি ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যেন তিনি এর দ্বারা মৃত্যুকে বুঝিয়েছেন।

পঞ্চম হাদিস: (তাঁর উক্তি: আমার পিতা ও আমার চাচা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন); তাঁর চাচার নাম ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম বিন সা'দ বিন ইব্রাহিম বিন আবদুর রহমান বিন আউফ। দিময়াতি বলেন: ইয়াকুব ২০৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তিনি তাঁর ভাই সা'দের চেয়ে ছোট ছিলেন। বুখারি এককভাবে তাঁর বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর ভাইয়ের ব্যাপারে উভয় ইমাম (বুখারি ও মুসলিম) একমত হয়েছেন। ইতি সমাপ্ত। কিছু বর্ণনাকারী তাঁর উক্তি ‘তাঁর ভাই’ দ্বারা ইয়াকুবকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে বলে মনে করেছেন, যার দাবি হলো যে