ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩

বাংলা

এটি হতে পারে যে তাঁরা উভয়েই সা'দ-এর সূত্রে বর্ণনা করার বিষয়ে একমত হয়েছেন। অতঃপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে বাস্তবতা এর বিপরীত এবং বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি ধারণা করা হয়েছে। এই আপত্তিটি ভিত্তিহীন। মূলত সর্বনামটি সা'দ-এর দিকেই ফিরবে, আর যার বর্ণনার ওপর ঐকমত্য হয়েছে তিনি হলেন ইয়াকুব। তাঁর বক্তব্যে সর্বনামটি নিকটতম উল্লেখিত ব্যক্তির দিকে ফিরেছে, আর তিনি হলেন সাঈদ; ইয়াকুবের দিকে নয়, যাঁর সম্পর্কে প্রথমে আলোচনা করা হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা উভয়েই বললেন, আমাদের পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ, তাঁদের প্রত্যেকেই এ কথা বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (জনৈক মহিলা) সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর নাম জানা যায়নি।

তাঁর বক্তব্য: (হুমায়দী ইব্রাহিম ইবনে সা'দ-এর সূত্রে আমাদের জন্য অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) এর দ্বারা তিনি পূর্ববর্তী সনদ ও সম্পূর্ণ মূল পাঠ (মতন) উদ্দেশ্য করেছেন। আর বর্ধিত অংশটি হলো তাঁর উক্তি: "যেন তিনি মৃত্যু বুঝিয়েছিলেন"। সিদ্দিক (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: "হুমায়দী ও মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন", অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে এই অতিরিক্ত অংশটুকু রয়েছে। এ থেকে জানা যায় যে, যখন কোনো রাবী বলেন: 'যাদানা' (আমাদের নিকট অধিক বর্ণনা করেছেন), 'যাদা লানা' (আমাদের জন্য অধিক বর্ণনা করেছেন), এবং অনুরূপভাবে: 'যাদানী' (আমার নিকট অধিক বর্ণনা করেছেন), 'যাদা লী' (আমার জন্য অধিক বর্ণনা করেছেন), এবং এর সাথে যুক্ত হবে: 'ক্বলা লানা' (আমাদেরকে বলেছেন) ও 'ক্বলা লী' (আমাকে বলেছেন) এবং এই জাতীয় শব্দসমূহ; তবে তা সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে (সামা') গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাঁর 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলার মতোই। কারণ ইজাযতের (অনুমতিপ্রাপ্ত বর্ণনার) ক্ষেত্রে তিনি এ ধরনের শব্দ ব্যবহার বৈধ মনে করেন না। আর যেখানে এটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য বলা হয়েছে, তা দ্বারা বক্তার কথার ব্যাপকতা উদ্দেশ্য। কখনও কখনও 'যাদানা' এর স্থলে 'হাদ্দাসানা' পাওয়া গিয়েছে। তবে তা এই সম্ভাবনাকে নাকচ করে না যে, তিনি ইজাযতের ক্ষেত্রে 'ক্বলা লানা' বলা জায়েজ মনে করতেন কিন্তু 'হাদ্দাসানা' বলা জায়েজ মনে করতেন না। ইবনুল বাত্তাল বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই মহিলার উক্তির বাহ্যিক অর্থ "যদি আমি আপনাকে না পাই" থেকে প্রমাণ গ্রহণ করেছেন যে তিনি মৃত্যু উদ্দেশ্য করেছিলেন। তাই তিনি তাকে আবু বকরের নিকট আসার নির্দেশ দিলেন। তিনি বলেন: সম্ভবত তাঁর প্রশ্নের সাথে এমন কোনো অবস্থা যুক্ত ছিল যা দ্বারা এটি বোঝা যাচ্ছিল, যদিও তিনি তা স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে উল্লিখিত বর্ণনাসূত্রে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে রয়েছে: "যেন তিনি মৃত্যু বুঝিয়েছিলেন"। তবে মহিলার উক্তি "যদি আমি আপনাকে না পাই" জীবন ও মৃত্যু উভয় অবস্থার অনুপস্থিতিকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর নবীজি কর্তৃক তাকে আবু বকরের নিকট যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া এই ব্যাপকতার সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারও কারও বক্তব্য: এটি প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে আবু বকরই হলেন খলিফা - এটি সঠিক। তবে তা ইশারার মাধ্যমে প্রমাণিত, স্পষ্ট উক্তির (নস) মাধ্যমে নয়। আর এটি ওমর (রা.)-এর সেই দৃঢ় উক্তির পরিপন্থী নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাউকে খলিফা নিযুক্ত করে যাননি; কারণ ওমর (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল স্পষ্ট ভাষায় লিখিত নির্দেশনার (নস) অনুপস্থিতি অস্বীকার করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

কিরমানী বলেন: শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো যে, এর দ্বারা আবু বকরের খেলাফতের ওপর দলিল পেশ করা যায়। আর পূর্ববর্তী হাদিসের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো যে, এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে ফেরেশতাগণ দুর্গন্ধ দ্বারা কষ্ট পান।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই দ্বিতীয় বিষয়ে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেননা হাদিসের কিছু বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয় ফেরেশতারা সেই জিনিসে কষ্ট পান যাতে আদম সন্তান কষ্ট পায়।" এটি এমন একটি হুকুম যা স্পষ্ট পাঠ (নস) দ্বারা জানা যায়। আর শিরোনামটি এমন একটি হুকুম যা ইস্তিদলাল (দলিল প্রয়োগ) দ্বারা জানা যায়। সুতরাং আবু বকরের খেলাফতের ব্যাপারে তিনি যা বলেছেন তা সঠিক, কিন্তু এটি তার বিপরীত। আর আমি আবু আইয়ুবের সেই ইস্তিদলালের দিকে ইঙ্গিত করেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিরত থাকার কারণে রসুন খাওয়া অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি অনুসরণের ব্যাপকতার দিক থেকে তিনি (কিরমানী) যা বলেছেন তার চেয়ে অধিক নিকটবর্তী।

‌‌২৫ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমরা আহলে কিতাবদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না।

৭৩৬১ - আবুল ইয়ামান বলেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-কে মদিনায় কুরাইশদের একটি দলের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছেন। তিনি কাব আল-আহবার সম্পর্কে আলোচনা করে বললেন: যারা আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করেন, তাঁদের মধ্যে কাব অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্যতম। তা সত্ত্বেও আমরা তাঁর বর্ণনার মাঝে কখনও ভুল বা অসত্য পেয়েছি।

৭৩৬২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে ওমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আহলে কিতাবরা হিব্রু ভাষায় তাওরাত পাঠ করত এবং মুসলিমদের নিকট তা আরবি ভাষায় ব্যাখ্যা করত। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা আহলে কিতাবদেরকে সত্যবাদী মনে করো না আবার তাদেরকে মিথ্যাবাদীও বলো না। বরং তোমরা বলো, {আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর ওপর এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে} শেষ আয়াত পর্যন্ত।"

৭৩৬৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে যে...