ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৪

বাংলা

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, তোমরা কীভাবে আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো, অথচ তোমাদের কিতাব যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তা সর্বাধুনিক, যা তোমরা একদম বিশুদ্ধ অবস্থায় পাঠ করো যাতে কোনো মিশ্রণ নেই? আর আল্লাহ তোমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আহলে কিতাবরা আল্লাহর কিতাব পরিবর্তন ও বিকৃত করেছে এবং তারা নিজ হাতে কিতাব লিখে বলেছে যে, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাতে তারা এর বিনিময়ে তুচ্ছ মূল্য গ্রহণ করতে পারে। তোমাদের কাছে যে জ্ঞান এসেছে তা কি তোমাদের তাদের নিকট জিজ্ঞাসা করতে নিষেধ করে না? আল্লাহর কসম, আমরা তাদের কাউকে তোমাদের ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না)। এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম আহমাদ, ইবনে আবি শায়বাহ এবং বাজ্জার জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট জনৈক আহলে কিতাবের থেকে প্রাপ্ত একটি কিতাব নিয়ে আসলেন এবং তা তাঁকে পড়ে শোনালেন। এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে বললেন: "আমি তোমাদের কাছে এক উজ্জ্বল ও শুভ্র দ্বীন নিয়ে এসেছি। তোমরা তাদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না; কারণ তারা হয়তো তোমাদের কাছে কোনো সত্য বলবে আর তোমরা তা অস্বীকার করে বসবে, অথবা তারা কোনো মিথ্যা বলবে আর তোমরা তা সত্য বলে বিশ্বাস করে নেবে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, মুসা (আ.) যদি জীবিত থাকতেন তবে আমার অনুসরণ ছাড়া তাঁর অন্য কোনো উপায় থাকত না।" এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে, তবে মুজালিদ-এর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। বাজ্জার আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিত আল-আনসারী-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) তাওরাত থেকে একটি অংশ অনুলিপি করেছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না। এর সনদে জাবির আল-জু'ফী রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। তবে সহিহ হাদিসে এর সত্যতার সাক্ষী থাকায় তিনি এটি শিরোনামে ব্যবহার করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক হুরাইস ইবনে জাহির-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) বলেছেন: তোমরা আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করো না; কারণ তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাই তারা তোমাদের পথ প্রদর্শন করতে পারবে না। ফলে হয়তো তোমরা কোনো সত্যকে অস্বীকার করবে বা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে মেনে নেবে। সুফিয়ান সাওরি এই সনদেই বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না; কারণ তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারা তোমাদের হিদায়াত দিতে পারবে না; হয়তো তোমরা কোনো সত্যকে অস্বীকার করবে বা কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে মেনে নেবে।" এবং এর সনদ হাসান। ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা মূলত সেই বিষয়ে প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে যেখানে কোনো সুস্পষ্ট শরয়ি বিধান নেই; কারণ আমাদের শরিয়ত স্বয়ংসম্পূর্ণ। যদি কোনো বিষয়ে স্পষ্ট বিধান না পাওয়া যায়, তবে গবেষণা ও ইস্তিদলালের মাধ্যমে আহলে কিতাবদের জিজ্ঞাসা করা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া যায়। তবে আমাদের শরিয়তকে সমর্থন করে এমন সংবাদ বা পূর্ববর্তী জাতিদের ইতিহাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহর বাণী: {তবে আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করুন যারা আপনার পূর্বের কিতাব পাঠ করে}, এখানে তাদের উদ্দেশ্য যারা ঈমান এনেছে। আর নিষেধাজ্ঞা কেবল তাদের ক্ষেত্রে যারা ঈমান আনেনি। এটাও সম্ভব যে, পূর্বোক্ত আদেশটি তাওহিদ ও মুহাম্মাদী রিসালাত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে খাস, আর নিষেধাজ্ঞা অন্য সব বিষয়ের ক্ষেত্রে।

তাঁর বক্তব্য: (আর আবুল ইয়ামান বলেছেন)। এটি সকলের নিকট এভাবেই রয়েছে এবং আমি এটি "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" শব্দে দেখিনি। আবুল ইয়ামান তাঁর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। হতে পারে তিনি তাঁর থেকে মুজাকারা (আলোচনা) সূত্রে এটি গ্রহণ করেছেন, অথবা এটি 'মাওকুফ আসর' হওয়ার কারণে "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" শব্দের মাধ্যমে স্পষ্ট করে বলার প্রয়োজন মনে করেননি। আবার এমনও হতে পারে যে, এটি তাঁর শ্রবণের বাইরে ছিল। পরবর্তীতে আমি ইসমাইলিকে দেখেছি তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তায়ালিসি-এর সূত্রে বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইমও এই সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, এটি তাঁর শোনা হাদিস এবং দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই জোরালো হয়। পরে আমি ইমাম বুখারির 'আত-তারিখুস সাগির'-এ পেয়েছি, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান) অর্থাৎ ইবনে আওফ। আর তাঁর উক্তি: "মুআবিয়াহ থেকে শুনেছেন" এর অর্থ হলো তিনি মুআবিয়াহ থেকে শুনেছেন; "যে তিনি" শব্দটি প্রায়শই উহ্য থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (কুরাইশদের এক দল)। আমি তাদের নির্দিষ্ট পরিচয় সম্পর্কে জানতে পারিনি। আর তাঁর উক্তি: (মদিনায়), অর্থাৎ তাঁর খিলাফতকালে যখন তিনি হজ সম্পন্ন করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সবচেয়ে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়)। এখানে "যদি" শব্দটি গুরুত্বের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত জোর প্রদানের জন্য "অবশ্যই" যুক্ত হয়ে "অবশ্যই সবচেয়ে সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত" এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করে)। অর্থাৎ প্রাচীন কিতাবসমূহ, যার মধ্যে তাওরাত ও সহিফাগুলো অন্তর্ভুক্ত। জুহরিয়াত-এ যুহলির বর্ণনায় আবুল ইয়ামান থেকে এই সনদেই "তারা আলোচনা করে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই আমরা পরীক্ষা করব)। এর অর্থ হলো পরীক্ষা করা। আর তাঁর উক্তি: (তার ওপর মিথ্যা), অর্থাৎ তিনি যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেন তার কিছু অংশ বাস্তবতার বিপরীত প্রকাশ পায়। ইবনে তীন বলেন, এটি কাব সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের সেই বক্তব্যের মতো যা পূর্বে উল্লিখিত হয়েছে যে তিনি মিথ্যায় পতিত হয়েছেন। তিনি আরও বলেন, "বর্ণনাকারী" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাব-এর সমসাময়িক সেই আহলে কিতাবগণ যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাদের থেকে বর্ণনা করা হতো। একইভাবে যারা তাদের কিতাবগুলো দেখেছে এবং সেখানে যা ছিল তা বর্ণনা করেছে। তিনি বলেন, সম্ভবত তারা কাব-এর মতোই ছিলেন, তবে কাব তাদের চেয়ে বেশি দূরদর্শী ছিলেন এবং কী থেকে বেঁচে থাকতে হবে সে বিষয়ে অধিক অবগত ছিলেন। এবং তিনি বলেছেন...