ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৭

বাংলা

তাদের জন্য।

উম্মু আতিয়্যাহ (রাযি.) বলেন: আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে তা আমাদের ওপর কঠোরভাবে (হারাম হিসেবে) আবশ্যক করা হয়নি।

৭৩৬৭ - মাক্কী ইবনু ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরায়জ থেকে বর্ণিত, আতা বলেন: এবং জাবির (রাযি.) বলেন (হাদীসটি পরিবর্তনের সংকেত স্বরূপ 'হ' চিহ্ন ব্যবহৃত হয়েছে)।

আবু আবদুল্লাহ (বুখারী) বলেন: এবং মুহাম্মদ ইবনু বকর আল-বুরসানী বলেন: ইবনু জুরায়জ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাযি.)-কে তাঁর সাথে থাকা কিছু লোকের মাঝে বলতে শুনেছি যে, আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলাম, যার সাথে উমরাহ ছিল না। আতা বলেন: জাবির (রাযি.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যিলহজ্জ মাসের চার তারিখ সকালে আগমন করলেন। যখন আমরা আসলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ইহরাম খুলে ফেলার (হালাল হওয়ার) নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: তোমরা ইহরাম খুলে হালাল হও এবং স্ত্রীদের সাথে মিলিত হও। আতা বলেন: জাবির (রাযি.) বলেছেন: তিনি তাদের ওপর এটি কঠোরভাবে চাপিয়ে দেননি, বরং তিনি তাদের জন্য তাদের স্ত্রীদের বৈধ করে দিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে আমরা বলছি: যখন আমাদের ও আরাফাতের মাঝে মাত্র পাঁচ দিন বাকি আছে, তখন তিনি আমাদের স্ত্রীদের নিকট গমনের মাধ্যমে হালাল হতে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমরা আরাফাতের ময়দানে এমন অবস্থায় উপস্থিত হব যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে মযী (উত্তেজনাজনিত তরল) ঝরবে - বর্ণনাকারী বলেন: জাবির তাঁর হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং তা নাড়ালেন - তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: তোমরা অবশ্যই জানো যে আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং তোমাদের চেয়ে অধিক সত্যবাদী ও পুণ্যবান। যদি আমার সাথে হাদির পশু না থাকত, তবে তোমরা যেভাবে হালাল হয়েছো আমিও সেভাবে হালাল হয়ে যেতাম। সুতরাং তোমরা হালাল হও। আমি যদি বিষয়টি আগে বুঝতে পারতাম যা পরে বুঝতে পেরেছি, তবে আমি হাদির পশু সাথে আনতাম না। এরপর আমরা হালাল হলাম এবং তাঁর কথা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিষেধ হারাম হওয়ার পরিচায়ক) অর্থাৎ: তাঁর পক্ষ থেকে যে নিষেধ আসে তা হারাম হওয়ার অর্থ বহন করে এবং এটিই এর প্রকৃত অর্থ।

তাঁর উক্তি: (তবে যার বৈধতা জানা যায়) অর্থাৎ প্রসঙ্গের ইঙ্গিত, পারিপার্শ্বিক অবস্থা অথবা এর স্বপক্ষে কোনো দলীল থাকার কারণে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে তাঁর আদেশও) অর্থাৎ: তাঁর আদেশ পালন করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার কারণে তা অমান্য করা হারাম; যতক্ষণ না আদেশটি মুস্তাহাব বা অন্য কোনো অর্থের জন্য হওয়ার দলীল পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (যেমন হালাল হওয়ার সময় তাঁর বক্তব্য) অর্থাৎ বিদায় হজ্জের সময়, যখন তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তারা হজ্জ পরিবর্তন করে উমরাহ করেছিলেন এবং উমরাহ পালন শেষে হালাল হয়েছিলেন। এখানে 'আদেশ' বলতে 'তুমি করো' রূপের ক্রিয়া এবং 'নিষেধ' বলতে 'তুমি করো না' রূপের ক্রিয়া বোঝানো হয়েছে। সাহাবীর উক্তি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অমুক কাজের আদেশ দিয়েছেন বা অমুক কাজ থেকে নিষেধ করেছেন" এ বিষয়ে আলিমগণ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। সালাফদের অধিকাংশের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো এতে কোনো পার্থক্য নেই। কোনো কোনো উসূলবিদ আদেশের রূপকে ১৭টি প্রকারে এবং নিষেধের রূপকে ৮টি প্রকারে বিভক্ত করেছেন। কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়্যিব, ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের উভয়ের মতে আদেশ হলো ওয়াজিব (আবশ্যক) হওয়ার জন্য এবং নিষেধ হলো হারাম হওয়ার জন্য, যতক্ষণ না এর বিপরীত কোনো দলীল পাওয়া যায়। ইবনু বাত্তাল বলেন: এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মত। অনেক শাফিঈ ও অন্যান্য আলিমগণ বলেছেন: আদেশ হলো মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার জন্য এবং নিষেধ হলো মাকরূহ হওয়ার জন্য, যতক্ষণ না আদেশের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়ার দলীল এবং নিষেধের ক্ষেত্রে হারাম হওয়ার দলীল পাওয়া যায়। তাদের অনেকে এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত (তাওয়াককুফ) থেকেছেন। তাদের এই বিরত থাকার কারণ হলো আদেশের রূপটি ওয়াজিব, মুস্তাহাব, বৈধতা, নির্দেশনা (ইরশাদ) ইত্যাদি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হওয়া। জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের যুক্তি হলো, যাকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে যদি তা পালন করে তবে সে প্রশংসার যোগ্য হয়, আর যে তা বর্জন করে সে নিন্দার যোগ্য হয়; নিষেধের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা আপতিত হতে পারে অথবা যন্ত্রণাদায়ক আযাব নেমে আসতে পারে}—এই আয়াত আদেশ ও নিষেধ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। এখানে বর্ণিত সতর্কবাণী প্রমাণ করে যে, কোনো কাজ করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে অবাধ্যতা হারাম।

তাঁর উক্তি: (স্ত্রীদের সাথে মিলিত হও) এটি তাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাসের অনুমতি প্রদান; ইহরাম থেকে সম্পূর্ণ হালাল হওয়ার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করার জন্য এটি বলা হয়েছে, কারণ সহবাস ইহরামের অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজগুলোর চেয়ে ইবাদতকে (হজ্জ/উমরাহ) বেশি ক্ষতিগ্রস্ত করে। কিতাবুশ শিরকাহ-এ ইবনু জুরায়জ থেকে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন, ফলে আমরা সেটিকে উমরায় পরিণত করলাম এবং আমাদের স্ত্রীদের কাছে গমন করে হালাল হতে বললেন। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন—