ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮

বাংলা

হাদিসসমূহ।

প্রথম: তাঁর বক্তব্য: (উম্মু আতিয়্যাহ বলেন: আমাদেরকে জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তবে আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে আবশ্যক করা হয়নি)। এটি জানাজা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে সংযুক্ত সনদে বর্ণিত হয়েছে। জাবির (রা.)-এর হাদিস ও এর মধ্যে কারণের ভিন্নতার দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে। জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় যে ঘটনা রয়েছে তা ছিল নিষেধের পর অনুমতি প্রদান, যা উল্লিখিত অনুষঙ্গের কারণে আবশ্যকতা (ওয়াজিব) বোঝায় না। তবে জাবির (রা.) এর মাধ্যমে তাকিদ বা গুরুত্বারোপ করতে চেয়েছেন। আর উম্মু আতিয়্যাহর হাদিসে বর্ণিত ঘটনাটি ছিল অনুমতির পর নিষেধাজ্ঞা, যা বাহ্যত হারামের ইঙ্গিত দেয়। তাই তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে হারাম ঘোষণা করা হয়নি। আর সাহাবীগণ অন্যদের তুলনায় রাসূলের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত। জানাজা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: মক্কী ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা বলেন: জাবির (রা.) বলেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, মুহাম্মদ ইবনে বকর বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি। তাঁর বক্তব্য: "জাবির বলেছেন" অংশটি একটি ঊহ্য বিষয়ের সাথে যুক্ত, যা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ের 'নবী (সা.)-এর ইহরামের ন্যায় নবী (সা.)-এর যুগে ইহরাম গ্রহণ' অনুচ্ছেদে এবং মাগাজি অধ্যায়ের শেষভাগে 'আলী (রা.)-কে ইয়ামেনে প্রেরণ' অনুচ্ছেদে এই দুই সনদে ঝুলন্ত ও সংযুক্ত উভয়ভাবে স্পষ্ট হয়েছে। এর শব্দসমূহ হলো: "নবী (সা.) আলী (রা.)-কে তাঁর ইহরামের ওপর বহাল থাকার নির্দেশ দিলেন।" অতঃপর তিনি এই ঘটনা উল্লেখ করে বললেন: জাবির (রা.) বলেছেন: আমরা শুধু হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম। আর ঝুলন্ত বর্ণনাটি ইসমাঈলি মুহাম্মদ ইবনে বকর থেকে উল্লিখিত সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে ইবনে জুরাইজের সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে বকরের বর্ণনায় আতা কর্তৃক জাবির থেকে শোনার স্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়। তাঁর উক্তি: "তাঁর সাথে থাকা কিছু লোক" এর মধ্যে বর্ণনার বাঁক পরিবর্তন রয়েছে, বাক্যের গঠন অনুসারে হওয়ার কথা ছিল "আমার সাথে"। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। তাঁর উক্তি: "আমরা শুধু হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম যার সাথে উমরা ছিল না"—এটি তাদের প্রাথমিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। এরপর হজের সাথে উমরা অন্তর্ভুক্ত করা এবং হজকে উমরায় পরিবর্তন করার অনুমতি আসে। ফলে তারা তিন প্রকারে বিভক্ত হয়ে যান, যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছিলেন: "আমাদের মধ্যে কেউ হজের ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ উমরার, আর কেউ উভয়টির সমন্বয় করেছিল।" হজ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আতা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন"—এটি উল্লিখিত উভয় সনদে সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (চতুর্থ তারিখের সকালে)। এটি উল্লিখিত অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেন: জাবির বলেছেন)। এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। আর তাঁর বক্তব্য: মুহাম্মদ ইবনে বকর ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি ইসমাঈলির নিকট সংযুক্ত যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাদের ওপর কঠোরতা করেননি)। অর্থাৎ স্ত্রীদের সাথে মিলনের বিষয়ে। কারণ উল্লিখিত নির্দেশটি কেবল অনুমতির জন্য ছিল। এই কারণেই জাবির (রা.) বলেছেন: বরং তিনি তাদের জন্য তা হালাল করে দিয়েছিলেন। উল্লিখিত অনুচ্ছেদে এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তারা জিজ্ঞাসা করলেন: কোন ধরনের হালাল? তিনি বললেন: পূর্ণাঙ্গ হালাল।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে আমরা বলছি: যখন আমাদের এবং আরাফার মাঝে মাত্র পাঁচ রাত বাকি আছে)। অর্থাৎ এর প্রথমটি রবিবার রাত এবং শেষটি বৃহস্পতিবার রাত; কারণ মক্কা থেকে তাদের যাত্রা ছিল বুধবার বিকেলে। ফলে তারা বৃহস্পতিবার রাত মিনায় অতিবাহিত করেন এবং বৃহস্পতিবার দিনে আরাফায় প্রবেশ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় আমরা আরাফায় আসব যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে মজি ঝরতে থাকবে)। মুস্তামলির বর্ণনায় 'বীর্য' শব্দ এসেছে এবং ইসমাঈলির কাছেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনার শব্দাবলি একে সমর্থন করে: "আমাদের কেউ মিনায় যাবে এমতাবস্থায় যে তার লিঙ্গ থেকে বীর্য ঝরতে থাকবে।" এখানে মিনার কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আরাফায় যাওয়ার আগে তারা মিনায় গমন করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (জাবির তার হাত দিয়ে এভাবে বলছিলেন এবং তা নাড়াচ্ছিলেন)। অর্থাৎ হাত নিচু করছিলেন। হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর বর্ণনায় রয়েছে: জাবির তার হাতের তালু দিয়ে ইঙ্গিত করলেন। কিরমানি বলেন: এই ইঙ্গিত ছিল ঝরার ধরন বোঝানোর জন্য, আবার ঝরার স্থান বোঝানোর উদ্দেশ্যেও হতে পারে। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: জাবির বলতেন: আমি যেন জাবিরের হাতের দিকে তাকাচ্ছি যখন তিনি তা নাড়াচ্ছিলেন। এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং বললেন)। হাম্মাদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: খুতবা প্রদানরত অবস্থায় বললেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে কিছু লোক এমন এমন বলছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা জানো যে আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি এবং সবচেয়ে সত্যবাদী)। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহর কসম, আমি তাদের চেয়ে আল্লাহর প্রতি অধিক অনুগত ও আল্লাহভীরু।

তাঁর বক্তব্য: (যদি আমার সাথে কোরবানির পশু না থাকত, তবে তোমরা যেভাবে ইহরামমুক্ত হয়েছ আমিও সেভাবে ইহরামমুক্ত হতাম)। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে "অবশ্যই ইহরামমুক্ত হতাম"। অনুরূপভাবে তানঈমের উমরা অনুচ্ছেদে হাবিবুল মুয়াল্লিম-এর সূত্রে আতা ও জাবিরের বর্ণনা হতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরবিতে উভয় প্রকার শব্দের ব্যবহার সঠিক। হাদিসটির ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে জাবিরের পূর্ণ বক্তব্য এবং খুতবা উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (অতএব তোমরা ইহরামমুক্ত হও)। এখানে এটি আদেশসূচক শব্দ। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা ইহরামমুক্ত হলাম এবং আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম)। ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: (অতঃপর আমরা ইহরামমুক্ত হলাম)।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ এবং হুসাইন হলেন ইবনে জাকওয়ান আল-মুয়াল্লিম।