ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪১

বাংলা

ইবনে গনাম — আদ্যক্ষর গাইন বর্ণে ফাতহা এবং নূন বর্ণে সুকুন যোগে — তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আবু বকর ও উমরকে লক্ষ্য করে বলেছেন: "যদি তোমরা উভয়ে কোনো বিষয়ে একমত হতে, তবে আমি পরামর্শের ক্ষেত্রে কখনোই তোমাদের বিরুদ্ধাচরণ করতাম না।" উপত্যকায় ঘুমিয়ে পড়ার বিষয়ে আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিসেও এসেছে: "যদি তোমরা আবু বকর ও উমরের আনুগত্য করো, তবে তোমরা সঠিক পথ পাবে।" তবে এটি এককভাবে নির্দিষ্ট করার পক্ষে কোনো চূড়ান্ত দলিল নয়। ইবনে আব্বাস থেকে তাউসের বর্ণনায় আদাব অধ্যায়ে মহান আল্লাহর বাণী— {এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন}—এর ব্যাখ্যায় এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "কাজের কিছু অংশে।" বলা হয়েছে: এটি একটি ব্যাখ্যা, তিলাওয়াত নয়। কেউ কেউ একে ইবনে মাসউদের কিরাত বা পাঠ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের অনেক আলিম পরামর্শ করাকে নবীর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করেছেন এবং এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। বায়হাকী 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে মূল পাঠ থেকে একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আবু নাসর আল-কুশাইরী তাঁর তাফসীরে একেই চূড়ান্ত বলে গণ্য করেছেন, আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন রাসূল [তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক] সংকল্প করেছেন, তখন কোনো মানুষের জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হওয়া সংগত নয়)। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) পরামর্শের পর যখন কোনো কাজ করার সংকল্প করেন এবং তা শুরু করেন, তখন এর পর কারো জন্য তাঁর বিপরীত কোনো পরামর্শ দেওয়া জায়েয নয়; কারণ সূরা হুজুরাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হতে নিষেধ করা হয়েছে। পরামর্শের আয়াত এবং এই আয়াতের সমন্বয়ে এটি স্পষ্ট হয় যে, যখন নবী পরামর্শ চান তখন কথা বলা জায়েয, কিন্তু পরামর্শের বাইরে অগ্রবর্তী হওয়া জায়েয নয়। সুতরাং তিনি পরামর্শের উত্তর দেওয়ার অনুমতি দিয়েছেন কিন্তু নিজে থেকে পরামর্শ দেওয়া বা অন্য কিছু শুরু করতে নিষেধ করেছেন। এর মধ্যে নবী যা সঠিক মনে করেন তার ওপর আপত্তি তোলাও গুরুত্বের সাথে অন্তর্ভুক্ত। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) এর কোনো আদেশ যখন সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন কারো জন্য এর বিরোধিতা করা বা কৌশলে তা এড়িয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই। বরং সেটিকেই মূল ভিত্তি হিসেবে ধরতে হবে যার দিকে অন্য সকল বিপরীত বিষয়কে ফিরিয়ে আনতে হবে, কিন্তু কিছু অন্ধ অনুসারী যা করে থাকে অর্থাৎ বিপরীত করাই নিয়ম—তা করা যাবে না; তারা মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে গাফেল যে: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক থাকে}। মাশওয়ারা (পরামর্শ) শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা ও শীন বর্ণে যম্ম এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে অথবা শীন বর্ণে সুকুন ও ওয়াও বর্ণে ফাতহা যোগে—এই উভয় রূপই প্রচলিত, তবে প্রথমটিই অধিক বিশুদ্ধ।

তাঁর বক্তব্য: (নবী [তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক] উহুদ যুদ্ধের দিন অবস্থান করা এবং বের হওয়া বিষয়ে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন ইত্যাদি)। এটি তাঁর শিরোনামের একটি উদাহরণ যে, তিনি পরামর্শ করতেন এবং যখন সংকল্প করতেন তখন আর ফিরে আসতেন না। তিনি এখানে যে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা দিয়েছেন তা মূলত একটি দীর্ঘ ঘটনার অংশ যা 'জামে সহীহ' এর অন্য কোথাও পূর্ণাঙ্গভাবে আসেনি। তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহাব-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বদরের যুদ্ধে তাঁর জুলফিকার নামক তলোয়ারটি লাভ করেছিলেন এবং উহুদ যুদ্ধের দিন তিনি এটি নিয়েই স্বপ্ন দেখেছিলেন। ঘটনাটি এমন যে, যখন মুশরিকরা উহুদ যুদ্ধে আসলো, তখন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর অভিমত ছিল মদিনায় অবস্থান করে যুদ্ধ করার। কিন্তু কিছু মানুষ—যারা বদর যুদ্ধে অংশ নিতে পারেনি—তারা বললো: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের নিয়ে তাদের দিকে বের হোন যাতে আমরা উহুদ প্রান্তরে যুদ্ধ করতে পারি। আমরা আশা করি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা যে ফযীলত পেয়েছে আমরাও তা পাব।" তারা রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিকট বারবার অনুরোধ করতে লাগলো যতক্ষণ না তিনি তাঁর যুদ্ধের পোশাক পরিধান করলেন। তিনি যখন পোশাক পরে নিলেন, তখন তারা লজ্জিত হয়ে বললো: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি মদিনাতেই অবস্থান করুন, আপনার সিদ্ধান্তই সঠিক।" তখন তিনি বললেন: "কোনো নবীর জন্য এটি শোভনীয় নয় যে, তিনি যুদ্ধের সাজ গ্রহণের পর আল্লাহ তাঁর ও তাঁর শত্রুর মধ্যে ফয়সালা না করা পর্যন্ত তা খুলে ফেলবেন।" তিনি পোশাক পরার আগে তাদের কাছে তাঁর স্বপ্নের কথা উল্লেখ করেছিলেন যে: "আমি নিজেকে একটি সুরক্ষিত বর্মের মধ্যে দেখেছি এবং আমি এর ব্যাখ্যা করেছি মদিনা শহর।" এর সনদ বা বর্ণনাসূত্র হাসান। আহমদ, দারেমী এবং নাসাঈ এটি হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে জাবের থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর ইঙ্গিত কিতাবুত তাবীরেও ইতিপূর্বে এসেছে।

এর সনদ সহীহ এবং আহমদের শব্দ হচ্ছে: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: "আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমি একটি সুরক্ষিত বর্মের মধ্যে আছি এবং দেখলাম কিছু গরু যবেহ করা হচ্ছে। আমি বর্মের ব্যাখ্যা করলাম মদিনা শহর।" মুহাম্মদ বিন ইসহাক মাগাযী গ্রন্থে এই ঘটনাটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আছে যে, খাযরাজ গোত্রের প্রধান আব্দুল্লাহ বিন উবাইয়ের মত ছিল মদিনায় অবস্থান করা। কিন্তু যখন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যুদ্ধের জন্য বের হলেন, তখন সে ক্রুদ্ধ হয়ে বললো: "তিনি তাদের কথা মানলেন আর আমার অবাধ্য হলেন।" এরপর সে তার অনুসারীদের নিয়ে ফিরে গেল, যারা ছিল মোট লোকসংখ্যার এক-তৃতীয়াংশ।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি তাঁর বর্ম পরিধান করলেন) এখানে হামযাহ বর্ণে সুকুন যোগে বর্ম বা যুদ্ধের পোশাক বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি দ্বারা যুদ্ধের সকল সাজ-সরঞ্জাম যেমন বর্ম, হেলমেট ইত্যাদি অস্ত্রশস্ত্র বোঝানো হয়েছে। এর বহুবচন সুকুন যোগে ব্যবহৃত হয়। এর আরও কিছু ভাষাগত রূপ রয়েছে। যুদ্ধের জন্য পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করে অস্ত্র সজ্জিত হওয়াকেও এটি দ্বারা প্রকাশ করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি আলী ও উসামার সাথে আয়েশা সম্পর্কে অপবাদকারীদের রটনা বিষয়ে পরামর্শ করেছিলেন এবং তাঁদের বক্তব্য শুনেছিলেন যতক্ষণ না কুরআন নাযিল হয় এবং তিনি অপবাদকারীদের দণ্ড প্রদান করেন)। ইবনে বাত্তাল কাবিসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তাঁদের দুজনের থেকে" কথাটিতে সর্বনামটি আলী ও উসামার দিকে নির্দেশ করে।