ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪২

বাংলা

আর অপবাদ দানকারীদের বেত্রাঘাত করার বিষয়টি সম্পর্কে তিনি কোনো সনদ উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: তাঁদের দুজনের সাথে পরামর্শ করার মূল বিষয়টি তিনি এই অনুচ্ছেদে সংক্ষেপে সনদসহ উল্লেখ করেছেন। আর 'ইফক' বা অপবাদের ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ সূরা আন-নূরের তাফসীর অধ্যায়ে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি তাঁদের কথা শুনলেন" অর্থাৎ তিনি তাঁদের বক্তব্য শুনলেন, তবে ওহী নাযিল হওয়া পর্যন্ত সবকিছুর ওপর আমল করেননি। আলী (রা.) তাঁর "তিনি ছাড়া নারী তো আরও অনেক আছে" - এই উক্তির মাধ্যমে বিচ্ছেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন। এ বিষয়ে তাঁর ওজরের বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উসামা (রা.) তাঁর সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু জানা নেই বলে (অপবাদ) অস্বীকার করেছিলেন। ফলে আলী (রা.) বিচ্ছেদের যে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) সে অনুযায়ী আমল করেননি। বরং তিনি (আলীর) এই কথার ওপর আমল করেছেন: "আপনি দাসীকে জিজ্ঞেস করুন", অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন। আর বিচ্ছেদ না করার বিষয়ে তিনি উসামার কথা অনুযায়ী আমল করেছেন। তবে তিনি তাকে তাঁর পিতার বাড়িতে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি অপবাদ দানকারীদের বেত্রাঘাত করলেন" - এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা এই দুটির কোনো একটির 'ইফক' সংক্রান্ত হাদীসের কোনো সূত্রেই বর্ণিত হয়নি। তবে এটি ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন আমার পবিত্রতার ঘোষণা নাযিল হলো, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) মিম্বরে দাঁড়িয়ে তাঁদের ডাকলেন এবং তাঁদের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করলেন। অন্য শব্দে এসেছে: অতঃপর তিনি দুজন পুরুষ ও একজন মহিলা সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁদের ওপর দণ্ডবিধি অনুযায়ী আঘাত করা হলো। আবু দাউদের বর্ণনায় তাঁদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে: মিসতাহ ইবনে উসাসাহ, হাসসান ইবনে সাবিত এবং হামনাহ বিনতে জাহাশ। ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদীসটি হাসান, এই সূত্র ছাড়া ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আমরা এটি চিনি না। আমি বলছি: এর কোনো কোনো সূত্রে তাঁর শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ পাওয়া যায়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা তাফসীর অধ্যায়ে ইফকের হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁদের পারস্পরিক মতবিরোধের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি, বরং আল্লাহ তাঁকে যা নির্দেশ দিয়েছেন সে অনুযায়ী ফয়সালা করেছেন) ইবনুল বাত্তাল আল-কাবেসী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: সম্ভবত তিনি তাঁদের দুজনের মতবিরোধ বুঝাতে চেয়েছিলেন, কিন্তু এখানে আলিফ পড়ে গেছে; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলেন উসামা ও আলী। কিরমানী বলেছেন: নিয়মানুযায়ী এখানে 'তাঁদের দুজনের বিবাদ' বলা উচিত ছিল। তবে এটি এভাবেও বলা যেতে পারে যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। অথবা তিনি বহুবচন দ্বারা তাঁদের দুজন এবং তাঁদের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি বা এ বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত পোষণকারীদের বুঝিয়েছেন। সমাপ্ত।

তাবারানী ইবনে উমর (রা.) থেকে ইফকের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ (সা.) আলী ইবনে আবু তালিব, উসামা ইবনে যায়িদ এবং বারীরাহকে ডেকে পাঠালেন। সুতরাং মনে হচ্ছে তিনি বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে আলী ও উসামার সাথে বারীরাহকেও যুক্ত করেছেন। তবে কেউ কেউ এতে সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, সহীহ হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে বুঝা যায় তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন না; কারণ সেখানে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে তিনি তাঁর নিকট লোক পাঠিয়েছিলেন। এর উত্তর হলো, এখানে মতবিরোধ বলতে বুঝানো হয়েছে জিজ্ঞাসাবাদ ও পরামর্শের সময় উল্লিখিত ব্যক্তিদের বক্তব্যের ভিন্নতা। আর এটি তাঁদের একত্রে থাকা বা পৃথক থাকা উভয় অবস্থাকেই শামিল করে। এও হতে পারে যে, "তিনি তাঁদের পারস্পরিক মতবিরোধের দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি" উক্তিটি দ্বারা ওহুদ যুদ্ধ ও ইফক—এই উভয় ঘটনার উভয় পক্ষকে বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী (সা.)-এর পরবর্তী ইমামগণ জ্ঞানবান আমানতদার ব্যক্তিদের সাথে বৈধ বিষয়াবলীতে পরামর্শ করতেন, যাতে তাঁরা সেগুলোর সহজতর দিকটি গ্রহণ করতে পারেন) অর্থাৎ: যখন কোনো বিষয়ে সুনির্দিষ্ট বিধানের কোনো নস (স্পষ্ট দলিল) থাকত না এবং বিষয়টি মূলগতভাবে বৈধতার ওপর থাকত। এর মাধ্যমে তিনি এমন বিষয় বুঝিয়েছেন যেখানে করা বা না করার সম্ভাবনা সমান থাকে। কিন্তু যে বিষয়ে বিধানের দিকটি সুনিশ্চিত, সেখানে পরামর্শের অবকাশ নেই। আর 'আমানতদার' শব্দ দ্বারা শর্তারোপ করা বিষয়টি স্পষ্টকারী বৈশিষ্ট্য; কেননা খেয়ানতকারীর সাথে পরামর্শ করা হয় না এবং তার কথার দিকেও ভ্রূক্ষেপ করা হয় না। আর তাঁর উক্তি "সহজতর দিকটি" এর কারণ হলো সহজ করার এবং কাঠিন্য বর্জন করার ব্যাপক নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হওয়া, যা মুসলিমদের কষ্টে ফেলে দেয়। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: বিচারককে পরামর্শ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এ কারণে যে, পরামর্শদাতা যেন তাঁকে এমন বিষয়ের প্রতি সজাগ করেন যা তাঁর অলক্ষ্যে রয়ে গেছে এবং তাঁকে এমন দলিলের পথ দেখান যা তিনি উপস্থিত মুহূর্তে স্মরণ করতে পারছেন না; পরামর্শদাতার কথাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করার জন্য নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পর অন্য কারো জন্য এই অধিকার রাখেননি। নবী (সা.)-এর পরবর্তী ইমামগণের পরামর্শ করার বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে একটি হলো মুরতাদদের সাথে যুদ্ধের বিষয়ে আবু বকর (রা.)-এর পরামর্শ, যার প্রতি লেখক ইঙ্গিত করেছেন। বায়হাকী সহীহ সনদে মায়মুন ইবনে মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর নিকট যখন কোনো সমস্যা আসত, তখন তিনি আল্লাহর কিতাবে দেখতেন। যদি সেখানে ফয়সালা করার মতো কিছু পেতেন, তবে সে অনুযায়ী ফয়সালা করতেন। আর যদি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহ থেকে তা জানতেন, তবে সে অনুযায়ী ফয়সালা করতেন। যদি না জানতেন, তবে বেরিয়ে যেতেন এবং মুসলমানদের কাছে সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। যদি তাতেও অক্ষম হতেন, তবে মুসলিম নেতৃবৃন্দ ও আলেমদের ডেকে তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-ও অনুরূপ করতেন। সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ক্বারীগণ উমর (রা.)-এর মজলিসের সদস্য এবং তাঁর পরামর্শদাতা ছিলেন। মদ্যপানের হদ নির্ধারণের বিষয়ে উমর (রা.)-এর সাহাবীদের সাথে পরামর্শের কথা কিতাবুল হুদুদে অতিক্রান্ত হয়েছে। গর্ভপাতকারী মহিলার ভ্রূণ হত্যার দণ্ড সম্পর্কে উমর (রা.)-এর সাহাবীদের সাথে পরামর্শের কথা দিয়াত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। পারস্যবাসীদের সাথে যুদ্ধের বিষয়ে উমর (রা.)-এর পরামর্শের কথা জিহাদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সিরিয়ায় প্রবেশের ইচ্ছা করার পর যখন মহামারী প্লেগের খবর পেলেন, তখন উমর (রা.)-এর মুহাজির ও আনসার এবং পরবর্তীতে কুরাইশদের সাথে পরামর্শের কথা কিতাবুত তিব্ব-এ সবিস্তারে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আমরা 'কাতইয়্যাত' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছি।