ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩

বাংলা

ইসমাইল ইবনে আবি খালিদের রেওয়ায়েতে কায়স ইবনে আবি হাযিম হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি মুয়াবিয়ার নিকট এসে একটি মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আলীকে জিজ্ঞাসা কর। তিনি আরও বললেন: আমি উমরকে দেখেছি, যখন তাঁর কাছে কোনো বিষয় জটিল হয়ে যেত, তখন তিনি বলতেন: এখানে কি আলী আছেন? হুমায়দির কিতাবুন নাওয়াদির এবং মুহাম্মদ ইবনে সা’দের তাবাকাত গ্রন্থে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উমর এমন কঠিন সমস্যা হতে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন যার (সমাধানের) জন্য আবুল হাসান—অর্থাৎ আলী ইবনে আবি তালিব—উপস্থিত নেই। এবং খিলাফতের শুরুতে উসমান কর্তৃক সাহাবায়ে কিরামের সাথে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর সম্পর্কে পরামর্শ করা—যখন তিনি হরমুযান ও অন্যদের হত্যা করেছিলেন এই ধারণার বশবর্তী হয়ে যে, তাঁর পিতার হত্যাকাণ্ডে তাদের কোনো যোগসাজশ রয়েছে। এটি ইবনে সা’দ এবং অন্যান্যদের নিকট হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে। এবং সকল মানুষকে একটি মাত্র পাণ্ডুলিপিতে (মুসহাফ) ঐক্যবদ্ধ করার ব্যাপারে তাঁর সাহাবায়ে কিরামের সাথে পরামর্শ করা; ইবনে আবি দাউদ তাঁর কিতাবুল মাসাহিফে আলীর সূত্রে বিভিন্ন পথে এটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে তাঁর এই উক্তিটি রয়েছে: ‘উসমান মুসহাফসমূহের ব্যাপারে যা কিছু করেছেন তা আমাদের একটি দলের সম্মতিক্রমেই করেছেন’ এবং এর সনদ হাসান।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন... ইত্যাদি); এটি আবু হুরায়রার সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা ইতিপূর্বে ‘সালাফদের অনুসরণের পরিচ্ছেদ’-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে তাকে হত্যা করো); এটি ইবনে আব্বাসের হাদীস হতে ‘কিতাবুল মুহারিবীন’-এ পূর্ণ সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ক্বারীগণ উমরের পরামর্শসভার সদস্য ছিলেন, তাঁরা প্রৌঢ় হোন বা যুবক); এটি হুর ইবনে কায়স এবং তাঁর চাচা উয়ায়না ইবনে হিসনের ঘটনার প্রেক্ষিতে ইবনে আব্বাসের হাদীসের একটি অংশ। এটি ইতিপূর্বে ‘সালাফদের অনুসরণ’ পরিচ্ছেদেও ‘মুশাওয়ারাতুহু’ (তাঁর পরামর্শ) শব্দে এবং তাফসীর অধ্যায়ে ‘মাশুরাতূহু’ শব্দে পূর্ণ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এখানে এর শেষে উল্লেখিত ‘ওয়াক্কাফান’ শব্দটির ‘ক্বাফ’ বর্ণটি তাশদীদযুক্ত, যার অর্থ হলো—সীমানায় খুব বেশি থমকে দাঁড়ানো বা নির্দেশ পালনে দৃঢ় থাকা। এই অতিরিক্ত অংশটুকু ‘সালাফদের অনুসরণ’ পরিচ্ছেদের সূত্রে আসেনি, বরং কেবল তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে। অতঃপর তিনি সালেহ ইবনে কায়স ও যুহরীর সূত্রে ইফকের (অপবাদের) হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। এটি কিতাবুল মাগাযীতে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে তিনি তাঁর প্রয়োজনীয় অংশটুকু অর্থাৎ আলী ও উসামার সাথে পরামর্শ করার বিষয়টি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। শেষে তিনি আয়েশার নির্দোষ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনিই এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন। তিনি হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রেও এর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। আবু উসামা হতে হিশামের যে সূত্রটি তিনি এখানে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা কিতাবুত তাফসীরে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আমি উল্লেখ করেছি কে কে আবু উসামা হতে এটি পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর উস্তাদ হলেন মুহাম্মদ ইবনে হারব আন-নাশায়ী (নুন এবং হালকা শীন সহকারে)। আর ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আশ-শামী, যিনি ওয়াসিত নগরে বসবাস করতেন। তিনি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নিশাপুরীর চেয়ে বয়সে বড়। ‘আল-গাসসানী’ শব্দটি গায়েন বর্ণে ফাতহা এবং সিন বর্ণে তাশদীদ সহকারে, যা একটি প্রসিদ্ধ বংশীয় নাম। কোনো কোনো কপিতে এটি আইন বর্ণে পেশ এবং শীন বর্ণে যবর সহকারে এসেছে, যা একটি মারাত্মক ভুল। সেখানে তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করলেন); এটি ইতিপূর্বে

আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে যে, বারীরার কথা শোনার পর এই ঘটনা ঘটেছিল। সেখানে আছে: (তিনি আমার ব্যাপারে ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন—অর্থাৎ আমার খাতিরে); অতঃপর তিনি তাশাহহুদ পাঠ করলেন এবং আল্লাহর উপযুক্ত প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন। এরপর বললেন: ‘আম্মা বাদ’ (অতঃপর)।

এবং উরওয়া হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন আয়েশাকে বিষয়টি জানানো হলো, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে আমার পিত্রালয়ে যাওয়ার অনুমতি দেবেন? তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন এবং তাঁর সাথে একজন ভৃত্য পাঠিয়ে দিলেন। জনৈক আনসারী ব্যক্তি বললেন: আপনি পবিত্র! আমাদের জন্য এ বিষয়ে কথা বলা শোভা পায় না। ‘হে আল্লাহ! আপনি মহান পবিত্র, এটি এক গুরুতর অপবাদ’।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমাকে কী পরামর্শ দিচ্ছ?); এখানে এটি প্রশ্নবোধক শব্দে এসেছে, কিন্তু আবু উসামার সূত্রে এটি আদেশসূচক শব্দে ‘আমাকে পরামর্শ দাও’ হিসেবে এসেছে। সারকথা হলো, তিনি আয়েশার প্রতি অপবাদ আরোপকারীদের ব্যাপারে কী করা উচিত সে বিষয়ে তাঁদের পরামর্শ চেয়েছিলেন। তখন সাদ ইবনে মুআয এবং উসায়দ ইবনে হুযায়র পরামর্শ দিলেন যে, তাঁরা তাঁর আদেশের অপেক্ষায় আছেন এবং তিনি যা বলেন ও করেন তার সাথে তাঁরা একমত। এই বিষয়ে দুই সাদের (সাদ ইবনে মুআয ও সাদ ইবনে উবাদা) মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছিল। অতঃপর যখন তাঁর নির্দোষিতা সম্পর্কে ওহী নাযিল হলো, তখন তিনি অপবাদ আরোপকারীদের ওপর শরীয়তের দণ্ডবিধি কার্যকর করেন। এবং তাঁর উক্তি: (তারা আমার পরিবারকে গালি দিচ্ছে); এখানে ‘সিন’ এবং তাশদীদযুক্ত ‘বা’ সহযোগে গালি দেওয়া অর্থে এসেছে। কিন্তু তাফসীর অধ্যায়ে এটি ‘বা’ এবং ‘নুন’ সহযোগে ‘আবনূ’ শব্দে এসেছে, যার ব্যাখ্যা সেখানে বর্ণিত হয়েছে এবং ব্যাখ্যাকারীদের কেউ কেউ এর অর্থ গালি প্রদানই করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তাদের সম্পর্কে কখনো কোনো মন্দ জানিনা); এখানে ‘তাদের’ বলতে তিনি তাঁর পরিবারকে বুঝিয়েছেন এবং ‘আহল’ (পরিবার) শব্দের প্রেক্ষিতে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। যদিও ঘটনাটি কেবল আয়েশার একার ছিল, কিন্তু তাঁকে গালি দেওয়ার অর্থ যেহেতু তাঁর পিতামাতা এবং তাঁর সাথে সংশ্লিষ্টদের গালি দেওয়া—এবং আয়েশার কারণেই তাঁরা সকলে তাঁর পরিবারের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হতেন—সেহেতু এখানে বহুবচন ব্যবহার করা সঠিক হয়েছে। হিজরতের দীর্ঘ হাদীসে আবু বকরের উক্তি ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! তাঁরা তো আপনারই পরিবার’, অর্থাৎ আয়েশা, তাঁর মাতা এবং আসমা বিনতে আবি বকর।

তাঁর উক্তি: (এবং উরওয়া হতে বর্ণিত); এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত। আর ‘অখবিরত’ (জানানো হলো) শব্দটি কর্মবাচ্যে গঠিত। কে তাঁকে এই সংবাদ দিয়েছিলেন, তাঁর নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।