ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮

বাংলা

"আল্লাহ এক।" যখন তারা ফিরে এলেন, তখন তারা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তা উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: "তাকে জিজ্ঞাসা করো সে কেন এমন করে।" তারা তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "কারণ এতে দয়াময় আল্লাহর গুণাবলি বর্ণিত হয়েছে, আর আমি তা পাঠ করতে ভালোবাসি।" তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর তাওহীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উম্মতকে আহ্বানের বর্ণনা)। আল্লাহর তাওহীদ বা একত্ববাদ বলতে উদ্দেশ্য হলো তিনি যে একমাত্র উপাস্য—তার সাক্ষ্য প্রদান করা। চরমপন্থী সূফীদের কেউ কেউ একে 'সাধারণের তাওহীদ' বলে অভিহিত করেন। তাওহীদের ব্যাখ্যায় দুটি দল নব উদ্ভাবিত দুটি বিষয়ের দাবি করেছে। প্রথমত: মুতাজিলাদের ব্যাখ্যা, যা ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত: চরমপন্থী সূফীগণ; কেননা তাদের শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিরা যখন 'মাহউ' (বিলোপ) এবং 'ফানা' (অস্তিত্বহীনতা) প্রসঙ্গে আলোচনা করতেন, তখন তাদের উদ্দেশ্য ছিল সন্তুষ্টি, আত্মসমর্পণ এবং আল্লাহর ওপর কাজ সোপর্দ করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করা। তাদের কেউ কেউ অতিরঞ্জন করতে করতে আমল বা কার্যাবলীকে বান্দার দিকে সম্বন্ধ করার অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে মুরজিয়াদের সদৃশ হয়ে গিয়েছিলেন। এটি তাদের কাউকে কাউকে পাপাচারীদের পক্ষাবলম্বন করার দিকে ধাবিত করে। অতঃপর তাদের কেউ অতিরঞ্জন করে কাফেরদেরও অজুহাত পেশ করতে শুরু করে। এরপর কেউ কেউ চরম সীমায় পৌঁছে দাবি করে যে, তাওহীদ মানে হলো 'অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ' বিশ্বাস করা। বিষয়টি এমন ভয়াবহ রূপ নেয় যে, অনেক আলেম তাদের পূর্বসূরিদের সম্পর্কেও কুধারণা পোষণ করতে শুরু করেন, অথচ তাঁরা এসব থেকে পবিত্র ছিলেন। আমি সুফিদের ইমাম জুনাইদ (র.)-এর বক্তব্য উল্লেখ করেছি, যা অত্যন্ত চমৎকার ও সংক্ষিপ্ত। পূর্ণ অদ্বৈতবাদে বিশ্বাসীদের কেউ কেউ তাঁর প্রতিবাদ করে বলেছে: 'অন্য বলে কি কিছু আছে?' এ প্রসঙ্গে তাদের দীর্ঘ বক্তব্য রয়েছে যা সুস্থ ইসলামী স্বভাবজাত সম্পন্ন প্রতিটি মানুষের শ্রুতির কাছে অগ্রহণযোগ্য। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

এই পরিচ্ছেদে তিনি চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথম হাদীস: ইয়ামেনে প্রেরণের বিষয়ে মুয়ায ইবনে জাবাল (রাযি.)-এর হাদীস। এটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার প্রথমটি দ্বিতীয়টির চেয়ে উচ্চমানের। উচ্চমানের সূত্রটি তিনি ‘যাকাত অধ্যায়ে’ উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে এর রাবী আবু আসিমের শব্দানুসারে বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি এটি অন্য এক নিম্নমুখী সূত্রেও উল্লেখ করেছেন। এই পরিচ্ছেদে তাঁর উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ মূলত ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবিল আসওয়াদ, যিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর নাম হুমাইদ ইবনে আসওয়াদ। ফাদল ইবনুল আলা-এর উপনাম আবু আলা, তাকে আবুল আব্বাসও বলা হয়। তিনি একজন কুফী অধিবাসী যিনি বসরায় অবস্থান করেছিলেন। আলী ইবনুল মাদীনী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তিনি একজন শাইখ, যার হাদীস লিখে রাখা যায়। নাসায়ী বলেছেন: তার মধ্যে কোনো দোষ নেই। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন। আমি বলছি: বুখারীতে এই স্থান ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই, এবং ইমাম বুখারী তাঁকে অন্য রাবীর সাথে যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন, তবে এখানে হাদীসের মূল পাঠ তাঁর শব্দানুসারেই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু মা'বাদ থেকে)। এখানে সকলের নিকট 'মীম' বর্ণে জবর এবং 'আইন' বর্ণে সাকিনসহ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবু সাঈদ' রয়েছে, যা মূলত লেখনী প্রমাদ। সম্ভবত 'মীম' বর্ণটি এমনভাবে লেখা হয়েছিল যা 'সীন' বর্ণের সদৃশ হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়ায ইবনে জাবালকে ইয়ামেনবাসীদের অভিমুখে প্রেরণ করলেন) অর্থাৎ ইয়ামেনবাসীদের অঞ্চলের দিকে। এই বর্ণনাটি সাধারণ বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ করে যেখানে শুধু ইয়ামেনে প্রেরণের কথা ছিল। এই বর্ণনাটি থেকে স্পষ্ট হয় যে, 'ইয়ামেন' শব্দটি এখানে 'মুদাফ' বা উহ্য শব্দের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এটি সাধারণ শব্দ প্রয়োগ করে বিশেষ অর্থ গ্রহণ করার অন্তর্ভুক্ত। অথবা এটি জাতবাচক শব্দ যা পূর্ণ অংশের মতো আংশিক ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সঠিক অভিমত হলো, এটি সাধারণ বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করার নামান্তর, যেমনটি এই বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। ইতিপূর্বে যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষের দিকে আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা-এর বর্ণনায় আবু মুসা ও মুয়াযকে ইয়ামেনে প্রেরণের পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাদের প্রত্যেককে এক একটি প্রশাসনিক অঞ্চলে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: ইয়ামেন হলো দুটি প্রশাসনিক অঞ্চল। সেখানে প্রশাসনিক অঞ্চলের অর্থ ও বিশ্লেষণ করা হয়েছে। অতঃপর তাঁর উক্তি: 'ইয়ামেনবাসীদের নিকট'—এটি মূলত সমষ্টিবাচক শব্দ প্রয়োগ করে আংশিক অর্থ গ্রহণ করা; কেননা তিনি তাকে তাদের একাংশের কাছে পাঠিয়েছিলেন, সকলের কাছে নয়। তবে এটিও সম্ভব যে, সংবাদটি উল্লেখিত বিষয়গুলোর দাওয়াত প্রদানের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক, যদিও মুয়াযের শাসনকর্তৃত্ব ইয়ামেনের একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি জাতির নিকট যাচ্ছ)। তারা হলো ইহুদি। আসআদ যী-কারিবের যুগে ইয়ামেনে ইহুদি ধর্মের প্রবেশের সূচনা হয়েছিল। তিনি ছিলেন তুব্বা আল-আসগার, যেমনটি ইবনে ইসহাক সীরাত গ্রন্থে বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। ফলে ইসলামের আবির্ভাবের সময় ইয়ামেনের কিছু লোক ইহুদি ধর্মে অটল ছিল। আর খ্রিস্টধর্ম ইয়ামেনে প্রবেশ করেছিল পরবর্তীতে, যখন হাবশীরা সেখানে বিজয়ী হয়েছিল।