ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫২

বাংলা

প্রমাণের মাধ্যমে। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তাদের কাছে কোনো প্রমাণই নেই। মূলত তাদের কাছে প্রমাণ উপস্থাপন করতে বলা হয়েছে তাদের লাঞ্ছিত ও অক্ষম প্রমাণ করার জন্য।

পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি রাসূলের আনীত বার্তার অনুসরণ করল, সে সেই সত্যেরই অনুসরণ করল যা পালনের নির্দেশ তাকে দেওয়া হয়েছে এবং যার সত্যতার সপক্ষে অকাট্য প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; চাই সে ওই প্রমাণের প্রয়োগ সম্পর্কে অবগত থাকুক বা না থাকুক।

তাদের মধ্যে যারা বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলা দলিল অন্বেষণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন, তা স্বীকৃত। তবে এটি এমন একটি উত্তম ও পছন্দনীয় কাজ যা সামর্থ্যবান প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য, আর যার মন সত্যের সপক্ষে স্থির হয়নি তার জন্য তা আবশ্যক, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা অর্জিত হয়।

অন্য একজন বলেছেন: যাদের উক্তি যে, 'সালাফদের পথ অধিক নিরাপদ এবং খালাফদের পথ অধিক প্রজ্ঞাপূর্ণ'—তা সঠিক নয়। কারণ তারা ধারণা করেছে যে, সালাফদের পথ ছিল কেবল কুরআন ও সুন্নাহর শব্দের ওপর কোনো প্রকার গভীর অনুধাবন ছাড়াই ঈমান আনয়ন করা, আর খালাফদের পথ হলো রূপক অর্থ প্রয়োগের মাধ্যমে মূল অর্থ থেকে বিচ্যুত করে বিভিন্ন ভাষাগত কৌশলে মর্ম উদ্ধার করা। এই প্রবক্তা একইসাথে সালাফদের পথ সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং খালাফদের পথ সম্পর্কে ভিত্তিহীন দাবি করার দোষে দুষ্ট। বিষয়টি তার ধারণার মতো নয়; বরং সালাফগণ আল্লাহ তাআলার শানে যা সমীচীন তা সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন, এবং তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, তাঁর আদেশের আনুগত্য ও তাঁর অভিপ্রায়ের প্রতি আত্মসমর্পণে ছিলেন চূড়ান্ত পর্যায়ের। খালাফদের পথ অনুসরণকারী ব্যক্তি তার ব্যাখ্যা যে সঠিক তা নিয়ে নিশ্চিত হতে পারে না এবং তার ব্যাখ্যার সত্যতা সম্পর্কে অকাট্য দাবিও করতে পারে না। আর জ্ঞানের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে তারা যে অতিরিক্ত অংশ যুক্ত করেছে তা কেবল প্রয়োজনীয়তা বা যুক্তিনির্ভর; জ্ঞানের সংজ্ঞা তাঁর (রাসূলের) এই বাণীতেই শেষ হয়: যদি তারা বৃদ্ধি করতেই চায়, তবে তা যেন আল্লাহর সহজ করে দেওয়া এবং বান্দার হৃদয়ে সেই বিশ্বাস সৃষ্টি করার সাপেক্ষে হয়। অন্যথায় তারা যা যোগ করেছে তা বিতর্কের বিষয়, তাতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা আসে।

আবু আল-মুজাফফর ইবনুস সামআনী বলেন: ইলমে কালামের একদল পণ্ডিত সেইসব লোকদের সমালোচনা করেছেন যারা বলে যে, সাহাবী ও তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত সালাফগণ তাওহীদের বিষয়ে যুক্তিনির্ভর প্রমাণ উপস্থাপনে মনোনিবেশ করেননি। তাদের যুক্তি হলো যে, তাঁরা (সালাফগণ) নতুন উদ্ভূত বিষয়ের বিধান নির্ধারণে সংজ্ঞায়নের পেছনে শ্রম দেননি, অথচ ফকীহগণ তা গ্রহণ করেছেন, উত্তম জ্ঞান করেছেন এবং কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ করেছেন; ইলমে কালামের বিষয়টিও তদ্রূপ। ইলমে কালামের বিশেষত্ব হলো এতে নাস্তিক ও প্রবৃত্তি পূজারীদের দাঁতভাঙ্গা জবাব থাকে, এর মাধ্যমে সংশয়বাদীদের সন্দেহ দূর হয় এবং সত্যপন্থীদের দৃঢ় বিশ্বাস প্রতিষ্ঠিত হয়। সকলেই জানে যে, আসমানি কিতাবের বাস্তবতা এবং নবীর সত্যতা বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল ছাড়া প্রমাণিত হয় না। এর উত্তরে বলা হয়: প্রথমত, শরীয়তদাতা এবং সালাফে সালেহীন বিদআত থেকে নিষেধ করেছেন এবং অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। সালাফদের থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ইলমে কালাম চর্চা নিষেধ করেছেন এবং একে সন্দেহ ও সংশয়ের মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেছেন।

পক্ষান্তরে ফিকহী শাখা-প্রশাখার ক্ষেত্রে তাদের কারো থেকে নিষেধ প্রমাণিত হয়নি, কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা সহীহ দলিল ত্যাগ করে অনুমানকে প্রাধান্য দিয়েছে। কিন্তু যারা দলিল অনুসরণ করেছে এবং দলিলের ভিত্তিতে তুলনা করেছে, সালাফদের কোনো ইমাম থেকে তাদের প্রতি আপত্তির কথা সংরক্ষিত নেই। কারণ লেনদেন সংক্রান্ত নিত্যনতুন ঘটনাপ্রবাহ শেষ হওয়ার নয়, আর মানুষের এর বিধান জানার প্রয়োজন রয়েছে। এজন্যই তাঁরা এর চর্চাকে পছন্দনীয় মনে করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যা ইলমে কালামের বিপরীত। দ্বিতীয়ত, দ্বীন পূর্ণতা পেয়েছে; মহান আল্লাহর বাণী: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম।" যখন আল্লাহ দ্বীনকে পূর্ণ ও সমাপ্ত করেছেন এবং সাহাবীগণ তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, আর যারা তাঁদের থেকে গ্রহণ করেছেন তারা তা বিশ্বাস করেছেন এবং তাদের অন্তর তাতে প্রশান্ত হয়েছে, তখন যুক্তিকে বিচারক বানানোর এবং এর সিদ্ধান্তসমূহের দিকে ফিরে যাওয়ার ও একে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করার কী প্রয়োজন আছে? যেখানে সহীহ ও স্পষ্ট দলিলসমূহ এর সামনে পেশ করা হয়; কখনো এর মর্ম অনুযায়ী আমল করা হয়, আবার কখনো যুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য সেগুলোকে নিজ স্থান থেকে বিচ্যুত করা হয়। দ্বীন যখন পূর্ণতা পেয়েছে, তখন এতে সংযোজন মানেই হলো এর অর্থের অবমাননা, যেমন হাতে একটি বাড়তি আঙুল গজানো; যা ওই দাসের মূল্য কমিয়ে দেয় যার এমনটি ঘটে। কালাম শাস্ত্রবিদদের কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: কেবল অনুকরণ যথেষ্ট নয়, বরং এমন দলিল থাকা আবশ্যক যা অন্তরকে প্রশস্ত করবে এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রশান্তি দান করবে। তবে একে কালাম শাস্ত্রের পারিভাষিক পদ্ধতিতে হতে হবে এমন কোনো শর্ত নেই, বরং প্রত্যেকের বোধশক্তি অনুযায়ী তা হওয়া যথেষ্ট। এখানেই সমাপ্ত।

দলিল অনুসরণের বিষয়ে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা এই ক্ষেত্রে যথেষ্ট। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: প্রত্যেকের কাছে কাম্য হলো এমন দৃঢ় বিশ্বাস যাতে মহান আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ও তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর বিন্দুমাত্র সন্দেহ নেই; তা যেভাবে এবং যে পথেই অর্জিত হোক না কেন। এমনকি তা যদি নিছক অনুকরণের মাধ্যমেও হয়, তবুও তা গ্রহণযোগ্য যদি তা দোদুল্যমানতা থেকে মুক্ত থাকে।

ইমাম কুরতুবী বলেন: ফতোয়ার ইমামগণ এবং তাঁদের পূর্ববর্তী সালাফদের ইমামগণ এই মতের ওপরই ছিলেন। তাঁদের কেউ কেউ ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের সপক্ষে পূর্বে আলোচিত উক্তিটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের থেকে প্রাপ্ত ক্রমাগত বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তাঁরা আরবের ওইসব সাধারণ মূর্তিপূজারীদের ইসলাম কবুল করার ফায়সালা দিয়েছেন যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিল। তাঁরা তাদের থেকে কেবল কালিমা শাহাদাতের স্বীকৃতি এবং দ্বীনি বিধান পালনের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন।