ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩

বাংলা

ইসলামের দালিলিক প্রমাণাদি শেখার বাধ্যবাধকতা ছাড়াই ইসলাম গ্রহণ; যদিও তাদের অনেকে কোনো না কোনো প্রমাণের উপস্থিতির কারণেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কারণ সেটি তাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছিল। তবে তাদের অধিকাংশ কোনো তাত্ত্বিক প্রমাণের উপস্থাপনা ছাড়াই স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন; বরং তাদের কাছে আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এই সংবাদটুকুই যথেষ্ট ছিল যে, অচিরেই একজন নবী প্রেরিত হবেন এবং তিনি বিরোধীদের ওপর জয়ী হবেন। অতঃপর যখন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে সেই লক্ষণগুলো প্রকাশ পেল, তারা দ্রুত ইসলামের দিকে ধাবিত হলেন এবং তাঁর বলা প্রতিটি বিষয় ও তিনি যে সালাত, জাকাত ও অন্যান্য বিষয়ের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন, তাতে তাঁকে সত্যয়ন করলেন। তাদের অনেককেই মেষ পালন ও অন্যান্য জীবিকার কাজে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হতো। নবুওয়াতের নূর ও বরকত তাদের পরিবেষ্টন করে রাখত, ফলে তাদের ঈমান ও ইয়াকীন ক্রমাগত বৃদ্ধি পেত।

আবু আল-মুজাফ্ফর ইবনে আস-সামআনীও সংক্ষেপে যা বলেছেন তা হলো: বুদ্ধি বা বিবেক কোনো কিছুকে ওয়াজিব বা হারাম করে না এবং এই ক্ষেত্রে বুদ্ধির কোনো অধিকার নেই। যদি শরয়ি বিধান অবতীর্ণ না হতো, তবে কারো ওপর কোনো কিছু আবশ্যক হতো না। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না যতক্ষণ না একজন রাসূল প্রেরণ করি।" এবং তাঁর বাণী: "যাতে রাসূলগণের পরে আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে।" এছাড়া আরও অনেক আয়াত রয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে, আল্লাহর রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) আহ্বান কেবল শাখা-প্রশাখা বা আনুষঙ্গিক বিধানসমূহ বর্ণনার জন্য ছিল, তাকে রাসূলের পরিবর্তে বুদ্ধিকেই আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে সাব্যস্ত করতে হবে। আর এর অনিবার্য ফল হবে এই যে, আল্লাহর দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে রাসূলের অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব উভয়ই সমান হয়ে যাবে। আর বিভ্রান্তি হিসেবে এটিই যথেষ্ট।

আমরা অস্বীকার করি না যে বুদ্ধি তাওহীদের দিকে পথপ্রদর্শন করে, তবে আমরা এটি অস্বীকার করি যে বুদ্ধি এককভাবে তা আবশ্যক করার ক্ষেত্রে স্বয়ংসম্পূর্ণ, এমনকি বুদ্ধির পথ ব্যতীত ইসলাম সঠিক হবে না বলে যে দাবি করা হয়—শ্রুতিনির্ভর দলীলসমূহ উপেক্ষা করে—আমরা তাকেও অস্বীকার করি। কেননা এটি আল্লাহর কিতাবের আয়াত ও মুতাওয়াতির পর্যায়ের সহীহ হাদীসসমূহ—অর্থগতভাবে হলেও—যা নির্দেশ করে তার পরিপন্থী। আর বিষয়টি যদি তাদের কথামতো হতো, তবে বুদ্ধির কোনো অবকাশ নেই এমন অধিকাংশ বা সকল শ্রুতিনির্ভর বিষয়ই বাতিল হয়ে যেত। বরং শ্রুতিনির্ভর যে সকল বিষয় প্রমাণিত হয়েছে, তার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। যদি আমরা তা বুদ্ধিতে উপলব্ধি করতে পারি তবে তা আল্লাহর অনুগ্রহে, অন্যথায় আমরা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার উদ্দেশ্য অনুযায়ী তার প্রকৃত স্বরূপের ওপর বিশ্বাস স্থাপনের মাধ্যমেই ক্ষান্ত থাকব। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্যকে আবু দাউদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি সমর্থন করে যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: "আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আল্লাহ কি আপনাকে এই সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমরা যেন লাত ও উজ্জাকে বর্জন করি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর লোকটি ইসলাম গ্রহণ করল। এর মূল ভিত্তি বুখারী ও মুসলিম শরীফে যিমাম বিন সালাবার ঘটনায় বিদ্যমান। এছাড়া মুসলিম শরীফে বর্ণিত আমর ইবনে আবাসার হাদীসে আছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "আপনি কে?" তিনি বললেন: "আল্লাহর নবী।" আমি বললাম: "আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি বললাম: "কী দিয়ে পাঠিয়েছেন?" তিনি বললেন: "আল্লাহর একত্ববাদ প্রতিষ্ঠার জন্য, তাঁর সাথে কাউকে শরিক না করার জন্য"—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। উসামা বিন যায়িদের হাদীসেও সেই ব্যক্তির হত্যার ঘটনায় আছে যে বলেছিল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। মিকদাদের হাদীসটিও একই অর্থ বহন করে, যা রক্তপণ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক হিরাক্লিয়াস, কিসরা ও অন্যান্য রাজাদের নিকট তাওহীদের দাওয়াত দিয়ে প্রেরিত পত্রসমূহ এবং অর্থগতভাবে মুতাওয়াতির পর্যায়ের অন্যান্য সংবাদসমূহও এই সাক্ষ্য দেয় যে, তিনি মুশরিকদের দাওয়াত দেওয়ার সময় এর চেয়ে বেশি কিছু করতেন না যে—তারা যেন এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনে এবং তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে বিশ্বাস করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা পালন করত, তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হতো, চাই তার এই আনুগত্য পূর্ববর্তী কোনো তাত্ত্বিক চিন্তা থেকে আসুক বা না আসুক। আর তাদের মধ্যে যারা বিরত থাকত, তিনি তখন তাকে চিন্তা করার পরামর্শ দিতেন অথবা তার ওপর প্রমাণ উপস্থাপন করতেন যতক্ষণ না সে বশ্যতা স্বীকার করে অথবা নিজের হঠকারিতায় অবিচল থাকে।

বায়হাকী তাঁর 'আল-ইতিকাদ' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের আইম্মায়ে কেরামের কেউ কেউ স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণে এবং জগতের নশ্বরতার ক্ষেত্রে নবুওয়াতের মুজিযার মাধ্যমে দালিলিক প্রমাণের পথ অবলম্বন করেছেন। কেননা নবীর আহূত বিষয়সমূহ গ্রহণ করার আবশ্যকতা প্রমাণের ক্ষেত্রে মুজিযাই হলো মূল ভিত্তি। আর এই পদ্ধতিতেই তাদের ঈমান অর্জিত হয়েছিল যারা রাসূলগণের আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি নাজাশীর ঘটনা এবং তাঁর সামনে জাফর ইবনে আবি তালিবের বক্তব্য উল্লেখ করেন: "আল্লাহ আমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছেন যার সততা সম্পর্কে আমরা অবগত। তিনি আমাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান করেছেন এবং আমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বাণী তিলাওয়াত করেছেন যার সদৃশ অন্য কিছু নেই। ফলে আমরা তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করেছি এবং জেনেছি যে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য।"—সম্পূর্ণ হাদীসটি। ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থের জাকাত অধ্যায়ে ইবনে ইসহাকের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তার অবস্থা সুবিদিত এবং তার হাদীস হাসান পর্যায়ের।

বায়হাকী বলেন: তারা কুরআনের অলৌকিকত্বের মাধ্যমে নবীর সত্যতার প্রমাণ গ্রহণ করেছেন। অতঃপর তিনি স্রষ্টার অস্তিত্ব, তাঁর একত্ববাদ, জগতের নশ্বরতা এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরআন ও অন্যান্য যা কিছু নিয়ে এসেছেন, তার ওপর ঈমান এনেছেন। অধিকাংশ ইসলাম গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে এইটুকুতেই তুষ্ট থাকার বিষয়টি বর্ণনা পরম্পরায় প্রসিদ্ধ। সুতরাং শ্রবণ বা বর্ণনা পদ্ধতিতে তাঁর থেকে যা কিছু প্রমাণিত হবে, তার প্রতিটি বিষয় সত্য বলে বিশ্বাস করা ওয়াজিব। আর এটি অন্ধ অনুকরণ নয়, বরং তা হলো অনুসরণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর যারা তাত্ত্বিক চিন্তা বা গবেষণাকে শর্ত করেছেন, তারা বিভিন্ন আয়াত ও হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন।