ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৫

বাংলা

কাফির ব্যক্তি যখন শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্যবাণী) পাঠ করে স্বীকৃতি দেয়, তখন তার ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। কেননা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানের অবিচ্ছেদ্য অংশ হলো তাঁদের পক্ষ থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে তা সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং তা মেনে চলা; আর যে ব্যক্তি শাহাদাতাইনের স্বীকৃতি দেয়, তার ক্ষেত্রে এই বিষয়টি অর্জিত হয়। তবে কতিপয় বিদআতিদের পক্ষ থেকে এর কোনো বিষয় অস্বীকার করার যে ঘটনা ঘটে, তা বাহ্যিক হুকুমের শুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না। কারণ, তা যদি ব্যাখ্যার (তাউইল) ভিত্তিতে হয় তবে তা সুস্পষ্ট; আর যদি তা হঠকারিতাবশত হয়, তবে তা ইসলামের শুদ্ধতাকে বিনষ্ট করবে। এমতাবস্থায় এর ফলে যা যা প্রযোজ্য হয় সে অনুযায়ী তার সাথে আচরণ করা হবে, যেমন মুরতাদের বিধান প্রয়োগ করা ইত্যাদি। এই আলোচনার মধ্যে খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনাকারীর সংবাদ) গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। তবে মুআয (রা.)-এর হাদিসের মতো বর্ণনার ক্ষেত্রে এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি ওহি নাজিলের সমসাময়িক হওয়ার কারণে এর সাথে এক বিশেষ পরিবেশ ও পারিপার্শ্বিকতা যুক্ত ছিল, তাই একে অন্যান্য সাধারণ খবরে ওয়াহিদের সাথে সমান গণ্য করা যায় না। খবরে ওয়াহিদ বৈধ হওয়ার অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তা পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই। এই আলোচনার মধ্যে এটিও প্রমাণিত হয় যে, কোনো কাফির যদি ইসলামের রুকনসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে—যেমন নামাজ—তবে সে এর মাধ্যমে মুসলিম হয়ে যাবে। এমনকি যারা অতিশয়োক্তি করেছেন তারা বলেন: মুসলিম ব্যক্তি যা অস্বীকার করলে কাফির হয়ে যায়, কাফির ব্যক্তি তা বিশ্বাস করলে মুসলিম হয়ে যাবে।

জমহুর উলামায়ে কেরাম যে বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন সেই প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এটি বিশ্বাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু কর্মের ক্ষেত্রে, কেউ যদি নামাজ আদায় করে তবে তার ইসলামের ফায়সালা দেওয়া হবে না; বরং এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে অধিকতর অগ্রগণ্য। কারণ কর্মের মধ্যে ব্যাপকতা নেই, এতে ক্রীড়া-কৌতুক বা উপহাসের সম্ভাবনা থাকে। এর মধ্যে আরও রয়েছে—যার ওপর জাকাত ফরজ হয়েছে তার কাছ থেকে তা গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়া এবং যে ব্যক্তি তা দিতে অস্বীকার করে তাকে তা প্রদানে বাধ্য করা, যদিও সে জাকাত অস্বীকারকারী না হয়। তবে সে যদি অস্বীকার করার পাশাপাশি প্রভাবশালী ও শক্তিশালী দলভুক্ত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। অন্যথায় যদি তার অবাধ্যতার কারণে তাকে তাজির (শাস্তি) দেওয়া সম্ভব হয়, তবে তার উপযুক্ত শাস্তি প্রদান করা হবে। সম্পদ ব্যবহারের মাধ্যমে তাজির বা আর্থিক দণ্ড প্রদানের বিষয়ে বাহজ ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে মারফু সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: 'যে ব্যক্তি জাকাত দিতে অস্বীকার করবে, আমরা তা এবং তার সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করব; এটি আমাদের রবের পক্ষ থেকে এক দৃঢ় সিদ্ধান্ত।' হাদিসটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। তবে ইবনে হিব্বান বাহজ ইবনে হাকিমের জীবনীতে বলেছেন: 'এই হাদিসটি না থাকলে আমি তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করতাম।' যারা একে সহিহ মনে করেন অথচ এর ওপর আমল করেন না, তারা জবাবে বলেছেন: এই হাদিসটি যে বিধানের ওপর দালালত করে তা মানসুখ (রহিত)। বিষয়টি শুরুতে এমনই ছিল, পরে তা রহিত হয়ে যায়। ইমাম নববী এই জবাবকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন এই দিক থেকে যে, আর্থিক দণ্ডের বিষয়টি আদতেই শুরুতে প্রচলিত ছিল কি না তা জানা নেই, যাতে করে রহিত হওয়ার দাবিটি পূর্ণতা পায়। এছাড়া রহিত হওয়ার বিষয়টি সুনির্দিষ্ট শর্ত ছাড়া সাব্যস্ত হয় না, যেমন ইতিহাস জানা থাকা, আর এখানে তা জানা নেই। ইমাম নববী ইবনে হিব্বানের নির্দেশিত বাহজের দুর্বলতার ওপর নির্ভর করেছেন, যা সঠিক নয়। কারণ জমহুর মুহাদ্দিসিনের নিকট তিনি নির্ভরযোগ্য। এমনকি ইসহাক ইবনে মনসুর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'বাহজ ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণিত হাদিসের সনদ সহিহ, যদি বাহজের পরবর্তী বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য হন।' ইমাম তিরমিজি বলেন: 'শু'বা তার সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট নির্ভরযোগ্য।' তিরমিজি তার একাধিক

হাদিসকে হাসান বলেছেন এবং ইমাম আহমদ, ইসহাক ও বুখারি (সহিহ বুখারির বাইরে) তার দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। বুখারি সহিহ গ্রন্থে তার থেকে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদা আল-আজিজরি আবু দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন: 'তিনি আমার নিকট দলিলযোগ্য, কিন্তু শাফেয়ির নিকট নন।' যারা ইমাম শাফেয়ির তাকলিদ করেন তাদের জন্য এই নির্ভরতাই যথেষ্ট। আর এর স্বপক্ষে একটি বড় দলিল হলো সকল অঞ্চলের ফকিহদের এই হাদিসের ওপর আমল বর্জন করার ব্যাপারে ঐকমত্য। এটি প্রমাণ করে যে, এর বিপরীতে কোনো শক্তিশালী দলিল রয়েছে। আর যারা এই হাদিসের দাবি অনুযায়ী মত প্রকাশ করেছেন তাদের সংখ্যা এতোই নগণ্য যে তা ধর্তব্য নয়। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি এও প্রমাণ করে যে, জাকাত উসুল করার দায়িত্ব খলিফা বা ইমামের অথবা তিনি যাকে এই কাজের জন্য নিযুক্ত করেন তার।

পরবর্তীতে ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, গুপ্ত সম্পদের (স্বর্ণ-রুপা ইত্যাদি) মালিকগণ নিজেরাই তা বিতরণ করতে পারবেন। তবে যারা ইমামের নিকট জাকাত প্রদান করা ওয়াজিব বলেছেন তাদের মতটি বিচ্ছিন্ন। এটি ইমাম মালিকের একটি বর্ণনা এবং ইমাম শাফেয়ির পুরাতন মত (কাউলুল কদিম) যা তাদের থেকে সবিস্তারে বর্ণিত আছে।

দ্বিতীয় হাদিস: এটিও মুআয (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আবু হাসিন থেকে) প্রথম অক্ষরে জবরসহ; তাঁর নাম উসমান ইবনে আসিম আল-আসাদি। আর আশআস ইবনে সুলাইম হলেন আশআস ইবনে আবুশ শা’সা আল-মুহারিবি; তাঁর পিতা নামের চেয়ে কুনিয়াত (উপনাম) দিয়েই বেশি পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক কী?) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুর রিকাক-এ অতিবাহিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো তাঁর উক্তি: 'তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না'; কেননা এটিই তাওহিদ দ্বারা উদ্দেশ্য। ইবনে তীন বলেন: 'বান্দার ওপর আল্লাহর হক' বলতে তিনি শরিয়তের পক্ষ থেকে জাননো হককে বুঝিয়েছেন, যা বিবেকের দ্বারা আবশ্যক হওয়া হক নয়। সুতরাং সংঘটিত হওয়ার নিশ্চয়তার দিক থেকে এটি ওয়াজিবের মতো, অথবা এটি বিনিময় ও সদৃশ ব্যবহারের আঙ্গিকে বলা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাদের নিয়ে উপহাস করে, আল্লাহও তাদের নিয়ে উপহাস করেন।}

ইসমাইল ইবনে জাফর মালেক থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: আমার ভাই কাতাদা ইবনে নুমান আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে জানিয়েছেন।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস। 'কুল হুয়াল্লাহু আহাদ'-এর ফজিলত সম্পর্কিত মূল পাঠ কিতাবু ফাজায়িলিল কুরআনে মালেক থেকে অন্য সূত্রে ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করা হয়েছে আল্লাহ তাআলাকে 'আহাদিয়াত' (একত্ব) গুণে গুণান্বিত করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসার কারণে, যেমনটি এর পরবর্তী হাদিসেও রয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি: 'ইসমাইল ইবনে জাফর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন', এটি সেখানে শুরুতে একজন বর্ণনাকারীর আধিক্যসহ বর্ণিত হয়েছে।