ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৬

বাংলা

তিনি বললেন: আবু মা'মার আরও বর্ধিত করেছেন যে, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। এখানে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আবার কোনো কোনোটিতে রয়েছে: 'আবু মা'মার বলেছেন'। সেখানে এই আবু মা'মার বলতে কাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং কারা এই বর্ণনাটিকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ের মতপার্থক্য ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: এটি সূরা আল-ইখলাস সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত আমরাহ্-এর হাদীস। এটি ইতিপূর্বে 'কুরআনের ফযীলত' অধ্যায়ে সনদবিহীন বর্ণনা (মুআল্লাক) হিসেবে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আহমদ ইবনে সালিহ হাদীস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এবং আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। আল-মিযযীর 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে যে, কিছু পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আহমদ ইবনে সালিহ হাদীস বর্ণনা করেছেন'। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: খালাফ-এর অনুসরণ করে আল-বায়হাকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। খালাফ বলেন: এই মুহাম্মদ সম্ভবত মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আয-যুহলী। আল-ইসমাঈলীর নিকট হারমালা থেকে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে হাদীসটি উল্লেখ করার পর বর্ণিত হয়েছে: 'বুখারী এটি মুহাম্মদ থেকে উল্লেখ করেছেন, তবে আহমদ ইবনে সালিহ থেকে কোনো সংবাদ উল্লেখ করেননি'। ফলে ধারণা করা যায় যে, আল-ইসমাঈলীর নিকট এটি 'মুহাম্মদ বলেছেন' শব্দে এসেছে। অধিকাংশ বর্ণনানুসারে মুহাম্মদ হলেন গ্রন্থকার ইমাম বুখারী স্বয়ং, আর যিনি 'মুহাম্মদ বলেছেন' বলছেন তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-ফারাবরী। কিরমানী একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: এমতাবস্থায় কেন আল-ফারাবরী বিগত বা পরবর্তী অন্যান্য হাদীসের পরিবর্তে কেবল এই হাদীসেই তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করলেন, তার নিগূঢ় রহস্য উন্মোচনের প্রয়োজন রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মিসরের আমর ইবনে হারিস। আর ইবনে আবু হিলাল হলেন সাঈদ, ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি এক ব্যক্তিকে একটি সামরিক অভিযানে পাঠালেন) সলাত অধ্যায়ের 'এক রাকাআতে দুই সূরা একত্রিত করা' পরিচ্ছেদে তাঁর নাম সংক্রান্ত মতভেদ এবং কুবর মসজিদে যিনি ইমামতি করতেন তিনি ও এই ব্যক্তি কি ভিন্ন নাকি অভিন্ন, এবং সে বিষয়ে কোনটি সঠিক, তা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' পাঠ করে কিরাত শেষ করতেন) ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি নির্দেশ করে যে তিনি অন্য সূরা পাঠ করতেন এবং এরপর প্রতি রাকাআতেই এই সূরাটি পড়তেন; আর এটিই স্পষ্ট অর্থ। তবে এটিও সম্ভব যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর কিরাতের একেবারে শেষে এটি পড়তেন, যা কেবল শেষ রাকাআতের সাথে নির্দিষ্ট। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী এটি থেকে এক রাকাআতে দুই সূরা একত্রিত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সলাত অধ্যায়ের উল্লিখিত পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে এমন বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে যা এখানে পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

তাঁর উক্তি: (কেননা এটি দয়াময় আল্লাহর গুণবাচক বর্ণনা) ইবনে আত-তীন বলেন: তিনি একে দয়াময় আল্লাহর গুণবাচক বর্ণনা বলেছেন কারণ এতে আল্লাহর নাম ও গুণাবলী বিদ্যমান; আর আল্লাহর নামসমূহ তাঁর গুণাবলী থেকেই উৎসারিত। অন্য পণ্ডিতগণ বলেছেন: সম্ভবত উল্লিখিত সাহাবী এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে শোনা কোনো বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন, যা সরাসরি বর্ণনা থেকে হতে পারে অথবা গবেষণালব্ধ (ইস্তিনবাত) হতে পারে। আল-বায়হাকী 'কিতাবুল আসমা ওয়াস-সিফাত'-এ হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহুদীরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আপনি যে রবের ইবাদত করেন আমাদের নিকট তাঁর গুণ বর্ণনা করুন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন 'বলুন, তিনিই আল্লাহ, অদ্বিতীয়' শেষ পর্যন্ত। তখন তিনি বললেন: এটিই আমার রবের গুণ বর্ণনা। উবাই ইবনে কা'ব থেকে বর্ণিত যে, মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল: আপনার রবের বংশপরিচয় আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। তখন সূরা আল-ইখলাস নাযিল হলো। এই হাদীসটি ইবনে খুযাইমার 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ রয়েছে এবং আল-হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এতে বর্ণিত হয়েছে: যে জন্মলাভ করে সে মৃত্যুবরণ করে, আর যে মৃত্যুবরণ করে তার উত্তরাধিকারী থাকে। কিন্তু আল্লাহ মৃত্যুবরণ করেন না এবং তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী নেই। তাঁর কোনো সদৃশ বা সমতুল্য নেই এবং তাঁর মতো কিছুই নেই।

আল-বায়হাকী বলেন: তাঁর উক্তি 'তাঁর মতো কিছুই নেই'-এর অর্থ হলো তাঁর সদৃশ কেউ নেই; ভাষাবিদগণ এরূপই বলেছেন। তিনি বলেন: এর দৃষ্টান্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'যদি তারা ঈমান আনে তোমরা যাতে ঈমান এনেছ তার মতো', অর্থাৎ তোমরা যা বিশ্বাস করেছ। এটিই ইবনে আব্বাসের কিরাত। তিনি আরও বলেন: 'কামিসলিহি' শব্দে 'কাফ' বর্ণটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। ফলে আল্লাহ অত্যন্ত জোরালোভাবে তাঁর সদৃশ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তিনি যায়িদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইলের স্মরণে ওয়ারাকা ইবনে নাওফালের কবিতা আবৃত্তি করেন: 'আপনার দ্বীন এমন এক দ্বীন যার তুল্য অন্য কোনো দ্বীন নেই'। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: 'আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ' এর ব্যাখ্যায় উদ্ধৃত করেন যে, এর অর্থ হলো তাঁর তুল্য কিছুই নেই। আর তাঁর বাণী: 'তুমি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানো?' এর অর্থ হলো তুমি কি তাঁর কোনো সদৃশ বা সমতুল্য কাউকে জানো? আলোচ্য হাদীসটি তাদের জন্য প্রমাণ যারা আল্লাহর 'সিফাত' বা গুণাবলী সাব্যস্ত করেন, যা জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মত। ইবনে হাযম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এটি মুতাজিলা ও তাদের অনুসারী কালাম শাস্ত্রবিদদের পারিভাষিক শব্দ, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা তাঁর কোনো সাহাবী থেকে প্রমাণিত নয়। তারা যদি আলোচ্য হাদীসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করে, তবে এটি সাঈদ ইবনে আবু হিলালের একক বর্ণনা এবং তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। তিনি আরও বলেন: হাদীসটি সহীহ ধরে নিলেও, 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' হলো দয়াময় আল্লাহর গুণ যেমনটি এই হাদীসে এসেছে; কিন্তু এর অতিরিক্ত কোনো গুণ সাব্যস্ত করা যাবে না যেমনটি তারা সাধারণ অর্থে 'সিফাত' শব্দটির মাধ্যমে করে থাকে; কেননা আরবি ভাষায় 'সিফাত' শব্দের প্রয়োগ কেবল তখনই হয় যখন...।