ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৭

বাংলা

মৌলিক সত্তা বা আপতিক গুণ—তিনি এরূপই বলেছেন। সাঈদ-এর বর্ণিত হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণের ব্যাপারে সকলে একমত, সুতরাং তার দুর্বলতা বর্ণনার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না। আর তার শেষোক্ত কথাটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহ) সাব্যস্ত করার ব্যাপারে সকলের ঐক্যমত্য রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো।’ এবং সূরা হাশরের শেষে বেশ কিছু নাম উল্লেখ করার পর তিনি বলেছেন: ‘তাঁরই জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ’

আর আরবি ভাষায় সেখানে উল্লিখিত নামগুলো গুণবাচক; সুতরাং তাঁর নামসমূহ সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তাঁর গুণাবলীও সাব্যস্ত হয়। কারণ, উদাহরণস্বরূপ যখন এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি ‘চিরঞ্জীব’, তখন তাঁর সত্তার অতিরিক্ত একটি গুণের বর্ণনা দেওয়া হয়, আর তা হলো ‘জীবন’ নামক গুণ। তা না হলে কেবল সত্তার অস্তিত্ব নির্দেশকারী শব্দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক হতো। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: ‘পবিত্রতা আপনার রবের, যিনি সম্মানের অধিকারী, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র।’ এখানে তিনি নিজেকে সেই সব ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলী থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যা তারা তাঁর প্রতি আরোপ করে। এর মর্মার্থ হলো যে, তাঁকে পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত করা বিধিসম্মত। ইমাম বায়হাকী এবং আহলুস সুন্নাহর একদল ইমাম কুরআন ও সহীহ হাদীসে বর্ণিত সমস্ত নামকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন; প্রথমত: সত্তাগত গুণাবলী: যা অনাদিকাল থেকে তাঁর জন্য অবধারিত এবং সর্বদা থাকবে। দ্বিতীয়ত: কর্মগত গুণাবলী: যা তাঁর জন্য ভবিষ্যতে অবধারিত, কিন্তু অনাদি নয়। তিনি বলেছেন: কুরআন, সুন্নাহর সহীহ ও সুসাব্যস্ত দলীল অথবা ইজমা ছাড়া তাঁর কোনো গুণের বর্ণনা দেওয়া বৈধ নয়। অতঃপর এর মধ্যে কিছু রয়েছে যার সাথে বিবেকের নির্দেশনা যুক্ত, যেমন সত্তাগত গুণাবলীর মধ্য থেকে জীবন, ক্ষমতা, জ্ঞান, ইচ্ছা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা বলা; এবং কর্মগত গুণাবলীর মধ্য থেকে সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, জীবন দান করা, মৃত্যু দান করা, ক্ষমা করা ও শাস্তি প্রদান করা। আর কিছু গুণ কিতাব ও সুন্নাহর অকাট্য দলীল দ্বারা প্রমাণিত, যেমন সত্তাগত গুণাবলীর মধ্য থেকে চেহারা, হাত ও চোখ; এবং কর্মগত গুণাবলীর মধ্য থেকে আরশে সমাসীন হওয়া, অবতরণ করা ও আগমন করা। সুতরাং তাঁর জন্য এই গুণগুলো সাব্যস্ত করা বৈধ; কারণ সাদৃশ্য প্রদান বর্জন করে নির্ভরযোগ্য সংবাদের মাধ্যমে এগুলো প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর সত্তাগত গুণাবলী অনাদি কাল থেকে তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান এবং সর্বদা থাকবে। আর তাঁর কর্মগত গুণাবলী তাঁর পক্ষ থেকে সাব্যস্ত এবং কোনো কাজ করার ক্ষেত্রে তিনি সরাসরি শারীরিক স্পর্শের মুখাপেক্ষী নন। ‘তিনি যখন কোনো কিছু করতে ইচ্ছা করেন, তখন তাঁর কাজ কেবল এই যে, তিনি বলেন: ‘হও’, অমনি তা হয়ে যায়’

আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বলুন, তিনি আল্লাহ এক’—এই সূরাটি এমন দুটি নাম ধারণ করে যা সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে: আর তা হলো ‘আল-আহাদ’ ও ‘আস-সামাদ’। কারণ এই নাম দুটি সেই পবিত্র সত্তার একত্ব নির্দেশ করে যিনি সমস্ত পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত। যদিও ‘আল-ওয়াহিদ’ ও ‘আল-আহাদ’ একই মূল থেকে উদ্ভূত, তবে প্রয়োগ ও পারিভাষিক অর্থে এদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। একত্ব বলতে সংখ্যাধিক্য ও বহুত্বকে অস্বীকার করা বুঝায়; ‘আল-ওয়াহিদ’ হলো সংখ্যার মূল ভিত্তি, যা অন্য কিছুর অস্তিত্ব নাকচ করার বিষয়টি স্পষ্ট করে না। অন্যদিকে ‘আল-আহাদ’ তার অর্থকে সুদৃঢ় করে এবং অন্য সবকিছুর অস্তিত্বকে নাকচ করে দেয়। এই কারণেই তারা না-বোধক বাক্যে ‘আহাদ’ এবং হাঁ-বোধক বাক্যে ‘ওয়াহিদ’ ব্যবহার করে। যেমন বলা হয়: ‘আমি কাউকে দেখিনি’ এবং ‘আমি একজনকে দেখেছি’। সুতরাং আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে ‘আল-আহাদ’ শব্দটি তাঁর সেই বিশেষ অস্তিত্বের জানান দেয় যাতে অন্য কেউ শরিক নেই। আর ‘আস-সামাদ’ শব্দটি সমস্ত পূর্ণতার গুণাবলীকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এর অর্থ হলো এমন সত্তা যার শ্রেষ্ঠত্ব পূর্ণতা পেয়েছে, যার নিকট সকল প্রয়োজনে ধাবিত হওয়া হয়। আর প্রকৃত অর্থে আল্লাহ ছাড়া আর কারও জন্য এটি পূর্ণতা পায় না।

ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেছেন: ‘কারণ এটি দয়াময়ের গুণ’—তাঁর এই উক্তির অর্থ হতে পারে যে, এতে দয়াময়ের গুণের উল্লেখ রয়েছে। যেমন কোনো বর্ণনার ক্ষেত্রে যদি কোনো গুণের কথা উল্লেখ করা হয়, তবে সেই বর্ণনাকেই গুণ হিসেবে অভিহিত করা হয়, যদিও তা হুবহু সেই গুণটি নয়। অন্য অর্থ হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, তবে তা কেবল এই সূরার জন্যই নির্দিষ্ট নয়। কিন্তু সম্ভবত এই সূরার বিশেষত্বের কারণ হলো যে, এতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-র গুণাবলী ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই এটি অন্যান্য সূরার চেয়ে বিশেষত্ব লাভ করেছে।

তাঁর উক্তি: (তাকে জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাকে ভালোবাসেন)—ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে ভালোবাসার কারণ হতে পারে এই সূরার প্রতি তার ভালোবাসা। আবার তার কথার মর্মার্থের কারণেও হতে পারে; কারণ রবের গুণাবলীর আলোচনার প্রতি তার ভালোবাসা তার সঠিক বিশ্বাসের প্রমাণ দেয়। আল-মাযেরী এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা মানে তাদের প্রতিদান প্রদান এবং নেয়ামত দেওয়ার ইচ্ছা করা। কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্বয়ং প্রতিদান ও নেয়ামত প্রদান করা। আর আল্লাহর প্রতি বান্দার ভালোবাসার ক্ষেত্রে তাদের পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি অনুরাগের ঝোঁক থাকা অসম্ভব নয়, তবে আল্লাহ তাআলা এই অনুরাগ বা ঝোঁক থেকে পবিত্র। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা হলো তাঁর আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকা। তবে প্রকৃত বিষয় হলো—অবিচলতা হলো ভালোবাসার ফল, আর আল্লাহর প্রতি প্রকৃত ভালোবাসা হলো তাঁর প্রতি তাদের অন্তরের টান; কারণ মহান আল্লাহ সকল দিক থেকেই ভালোবাসার যোগ্য। সমাপ্ত।

এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ যেখানে শর্তারোপ করা প্রয়োজন ছিল সেখানে তিনি তা সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: আল্লাহর প্রতি সৃষ্টির ভালোবাসার অর্থ হলো তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ কামনার ইচ্ছা। আর আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা হলো তাকে তাঁর নৈকট্য দান করা এবং তাকে সম্মানিত করা; এটি কোনো আসক্তি বা পার্থিব উদ্দেশ্য নয় যা বান্দার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। আর রবের প্রতি বান্দার ভালোবাসা কেবল ইচ্ছাশক্তি নয়, বরং এটি তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু; কেননা মানুষ নিজের ভেতর অনুভব করে যে, সে এমন অনেক কিছুকে ভালোবাসে যা সে অর্জন করতে বা লাভ করতে সক্ষম নয়। আর ইচ্ছা হলো এমন একটি বিষয় যা কোনো কাজকে তার সম্ভাব্য রূপগুলোর মধ্য থেকে নির্দিষ্ট একটি রূপে পর্যবসিত করে। আর সে নিজের মাঝে অনুভব করে...