ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮

বাংলা

তিনি নিজেই ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি সুন্দর গুণাবলী ও উত্তম কার্যাবলীতে ভূষিত ব্যক্তিদের ভালোবাসেন, যেমন আলেম, মহৎ ও দানশীল ব্যক্তিগণ, যদিও তাদের প্রতি তাঁর কোনো বিশেষ ইচ্ছার সংশ্লিষ্টতা না থাকে। আর যদি এই পার্থক্যটি সঠিক হয়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর প্রেমিকদের কাছে প্রকৃত অর্থেই প্রিয়, যেমনটি তাদের কাছে পরিচিত যাদের আল্লাহ এর কিছুটা দান করেছেন। সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের তাঁর একনিষ্ঠ প্রেমিকদের অন্তর্ভুক্ত করেন।

ইমাম বায়হাকী বলেন: আমাদের কতিপয় সঙ্গীর মতে ভালোবাসা ও ঘৃণা কর্মগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর ভালোবাসার অর্থ হলো যাকে তিনি ভালোবাসেন তাকে সম্মানিত করা, আর তাঁর ঘৃণার অর্থ হলো তাকে অপদস্থ করা। আর প্রশংসা ও নিন্দা যা রয়েছে, তা তাঁর বাণীর অন্তর্ভুক্ত; তাঁর বাণী তাঁর কালামের অংশ, আর তাঁর কালাম তাঁর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি 'ইচ্ছা'র দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অতএব, প্রশংসনীয় গুণাবলী ও তার অধিকারীকে তাঁর ভালোবাসা প্রদানের বিষয়টি তাকে সম্মানিত করার ইচ্ছার দিকে ফিরে যায়, আর নিন্দনীয় গুণাবলী ও তার অধিকারীকে তাঁর ঘৃণা করার বিষয়টি তাকে অপদস্থ করার ইচ্ছার দিকে ফিরে যায়।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী: "বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই তো রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ।"

৭৩৭৬ - মুহাম্মাদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে ওয়াহাব ও আবু জোবিয়ান থেকে, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি দয়া করে না, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করেন না।

৭৩৭৭ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর জনৈকা কন্যার পক্ষ থেকে একজন বার্তাবাহক এসে তাঁকে তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকা পুত্রের কাছে আসার জন্য ডাকলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তার কাছে ফিরে গিয়ে তাকে বলো যে, আল্লাহ যা নিয়ে গেছেন তা তাঁরই এবং তিনি যা দান করেছেন তাও তাঁরই, আর সবকিছুই তাঁর নিকট এক নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারিত। সুতরাং তাকে সবর করতে এবং সওয়াবের আশা করতে বলো। তখন তিনি পুনরায় বার্তাবাহককে পাঠালেন এবং শপথ করে বললেন যে তিনি যেন অবশ্যই আসেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়ালেন এবং তাঁর সাথে সাদ ইবনে উবাদাহ ও মুয়াজ ইবনে জাবালও দাঁড়ালেন। শিশুটিকে তাঁর নিকট তুলে দেওয়া হলো, সে সময় তার প্রাণ ওষ্ঠাগত ছিল এবং তা ঘষঘষে পুরনো মশক নাড়ার মতো শব্দ করছিল। তখন তাঁর চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হলো। সাদ তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কী? তিনি বললেন: এটি একটি রহমত যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের অন্তরে নিহিত রেখেছেন। আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার বাণী: "বলুন, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই তো রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ")। ইমাম বুখারী এতে জারীরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি দয়া করে না, আল্লাহ তার প্রতি দয়া করেন না।" কিতাবুল আদব-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

আর উসামা ইবনে যায়েদের হাদীসটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যার সন্তানের ঘটনার বর্ণনায়, এতে রয়েছে: "তাঁর চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হলো", এবং আরও রয়েছে: "এটি একটি রহমত যা আল্লাহ তায়ালা তাঁর বান্দাদের অন্তরে নিহিত রেখেছেন, আর আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে কেবল দয়ালুদের প্রতিই দয়া করেন।" কিতাবুল জানাইয-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অনুচ্ছেদে তাঁর উদ্দেশ্য হলো রহমত সাব্যস্ত করা, যা আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং রহমান একটি বিশেষণ যার দ্বারা আল্লাহ তায়ালা নিজেকে বিশেষিত করেছেন এবং এটি রহমতের অর্থ বহন করে, যেমন তাঁর আলিম বিশেষণটি জ্ঞানের অর্থ বহন করে। তিনি বলেন: তাঁর রহমত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সেই ব্যক্তিকে উপকৃত করার ইচ্ছা, যার সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই নির্ধারিত রয়েছে যে তিনি তাকে উপকৃত করবেন। তিনি বলেন: তাঁর সকল নামই একটি একক সত্তার দিকে ফিরে যায়, যদিও তাদের প্রতিটি তাঁর এমন এক একটি গুণের প্রতি ইঙ্গিত করে যা ঐ নামের সাথে বিশিষ্ট। পক্ষান্তরে যে রহমত তিনি তাঁর বান্দাদের অন্তরে নিহিত রেখেছেন, তা কর্মগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত; তিনি এর বর্ণনা দিয়েছেন এভাবে যে, তিনি তা তাঁর বান্দাদের অন্তরে সৃষ্টি করেছেন। এটি দয়াপ্রাপ্ত ব্যক্তির প্রতি একপ্রকার কোমলতা, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা এই ধরনের বর্ণনা থেকে পবিত্র; তাই এর এমন ব্যাখ্যা করতে হবে যা তাঁর শানের উপযোগী। ইবনুত তীন বলেন: রহমান এবং রাহীম শব্দ দুটি রহমত থেকে উদ্ভূত। কেউ কেউ বলেন: এগুলো কোনো উৎস ছাড়াই সরাসরি নাম। আবার কেউ বলেন: এগুলো ইচ্ছার অর্থের দিকে ফিরে যায়; সুতরাং তাঁর রহমত হলো যাকে তিনি দয়া করেন তাকে নেয়ামত দান করার ইচ্ছা। আবার বলা হয়েছে: এটি সেই ব্যক্তির শাস্তি বর্জন করার দিকে ফিরে যায় যে শাস্তির যোগ্য। হালীমী বলেন: রহমান এর অর্থ হলো তিনি সেই সত্তা যিনি সকল প্রতিবন্ধকতা দূর করেন; কারণ তিনি যখন তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন, তখন এর সীমা ও শর্তাবলী বর্ণনা করেছেন, সুসংবাদ ও সতর্কবাণী দিয়েছেন এবং তাদের সামর্থ্যের বাইরে কোনো ভার অর্পণ করেননি। ফলে তাদের থেকে ওজর বা অজুহাত দূর হয়ে গেছে এবং প্রমাণাদি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি বলেন: আর রাহীম এর অর্থ হলো...