ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৯

বাংলা

তিনি আমলের প্রতিদান দানকারী, তাই তিনি কোনো সৎকর্মশীলের আমল বিনষ্ট করেন না, বরং আপন রহমতের অনুগ্রহে আমলকারীকে তার আমলের বহুগুণ প্রতিদান দান করেন।

ইমাম খাত্তাবী বলেন: জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের অভিমত হলো, 'আর-রহমান' শব্দটি 'রহমত' থেকে গৃহীত এবং এটি অতিশয়োক্তি বা প্রাবল্য অর্থবোধক। এর অর্থ হলো এমন করুণাময় যার করুণার কোনো নজির নেই। এই কারণেই এর কোনো দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না। বায়হাকী এর স্বপক্ষে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যাতে রয়েছে: "আমি 'রহিম' (আত্মীয়তার বন্ধন) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নাম উদ্ভূত করেছি।" আমি বলি: রহমত বিষয়ক সেই হাদীসটিও অনুরূপ, যা 'আল-মুসালসাল বিল আওয়ালিয়্যাহ' নামে প্রসিদ্ধ; ইমাম বুখারী তাঁর 'তারীখ'-এ এবং আবু দাউদ, তিরমিযী ও হাকিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দমালা হলো: "দয়াশীলদের ওপর পরম দয়াময় (রহমান) দয়া করেন..." (শেষ পর্যন্ত)। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: 'আর-রহমান' হচ্ছেন সমগ্র সৃষ্টির জন্য ব্যাপক রহমতের অধিকারী, আর 'আর-রাহীম' শব্দটি 'ফায়ীল' ছীগায় 'ফায়িল' (কর্তৃবাচক) অর্থে ব্যবহৃত এবং তা মুমিনদের জন্য খাস। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি মুমিনদের প্রতি পরম দয়ালু}। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: রহমান ও রহীম দুটি কোমল নাম, যার একটি অন্যটির চেয়ে অধিক কোমল। মুকাতিল থেকেও বর্ণিত যে তিনি একদল তাবিঈ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: 'রহমান' অর্থ দয়াকারী এবং 'রহীম' অর্থ স্নেহশীল। অতঃপর খাত্তাবী বলেন: আল্লাহ তাআলার কোনো সিফাতের ক্ষেত্রে 'কোমলতা' শব্দের প্রবেশের কোনো অর্থ নেই; এখানে সম্ভবত 'লুৎফ' (অনুগ্রহ) বুঝানো হয়েছে, যার অর্থ হলো সূক্ষ্মতা, ক্ষুদ্রতা নয় যা দেহের বৈশিষ্ট্য।

আমি বলি: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদীসটি প্রমাণিত নয়; কারণ এটি কালবী-র রেওয়ায়েত, যিনি ইবনে সালিহ থেকে তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর কালবী হচ্ছেন বর্জনীয় রাবী। একইভাবে মুকাতিলও বর্জনীয়। বায়হাকী হুসাইন ইবনে মুফাদদাল আল-বাজালী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীসের রাবীকে শব্দ বিকৃতির সাথে অভিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: শব্দটি মূলত 'রাফীক' (কোমল/বন্ধুসুলভ), 'রকীক' নয়। বায়হাকী একে মুসলিম বর্ণিত আয়েশার মারফু হাদীস দ্বারা শক্তিশালী করেছেন যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোমল, তিনি কোমলতাকে পছন্দ করেন এবং এর বিনিময়ে এমন কিছু দান করেন যা কঠোরতার বিনিময়ে দান করেন না।" তিনি এর স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্র থেকে সাক্ষী হাদীস উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: 'আর-রহমান' নামকরণ হিসেবে নির্দিষ্ট কিন্তু কার্যকারিতায় সাধারণ, আর 'আর-রাহীম' নামকরণ হিসেবে সাধারণ কিন্তু কার্যকারিতায় নির্দিষ্ট। এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেউ যদি আল্লাহ তাআলার কোনো নাম যেমন রহমান বা রহীম দ্বারা কসম করে, তবে তার কসম সংঘটিত হবে—যা তার নিজ স্থানে আলোচিত হয়েছে। আরও দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কোনো কাফির যদি রহমানের একত্ববাদ স্বীকার করে তবে তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে। হালীমী এর মধ্যে সেসব ক্ষেত্রকে স্বতন্ত্র করেছেন যেখানে অংশীদারিত্বের সম্ভাবনা থাকে। যেমন কোনো প্রকৃতিবাদী যদি বলে: "জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," তবে সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে এমন কোনো নামের ঘোষণা দিবে যাতে রূপক ব্যাখ্যার অবকাশ নেই। একইভাবে যদি ইয়াহুদীদের মধ্য হতে কোনো দেহবাদী ব্যক্তি বলে: "আকাশে যিনি আছেন তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," তবে সেও মুমিন হবে না। অবশ্য সে যদি সাধারণ মানুষ হয় যে দেহবাদের মর্ম বোঝে না, তবে তার ক্ষেত্রে এটুকুতেই যথেষ্ট হবে। যেমনটি সেই দাসীর ঘটনায় ঘটেছে যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কি মুমিন?" সে বলেছিল: "হ্যাঁ"। তিনি বললেন: "আল্লাহ কোথায়?" সে বলল: "আকাশে"। তিনি বললেন: "একে মুক্ত করে দাও, কেননা সে মুমিন।" এটি একটি সহীহ হাদীস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর যে ব্যক্তি বলবে "রহমান ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে; যদি না জানা যায় যে সে একগুঁয়েমিবশত তা বলেছে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে রহমান হিসেবে নাম দিয়েছে, যেমনটি মুসাইলিমা কাযযাবের অনুসারীদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

হালীমী বলেন: যদি কোনো ইয়াহুদী বলে "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," তবে সে মুসলিম হবে না যতক্ষণ না সে স্বীকার করে যে তাঁর সদৃশ কোনো কিছু নেই। আর যদি কোনো মূর্তিপূজারী বলে "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই," কিন্তু সে মনে করে যে মূর্তি তাকে আল্লাহর নৈকট্য দান করে, তবে সে মূর্তিপূজা থেকে দায়মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত মুমিন হবে না।

দুটি সতর্কতা:

প্রথমত: 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি পবিত্র সিফাত বা গুণাবলী সম্পর্কিত হাদীসগুলো উপস্থাপনের সময় প্রতিটি হাদীসকে একটি পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং কুরআনের আয়াত দ্বারা তা পুষ্ট করেন। এর উদ্দেশ্য হলো—তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নেওয়া হয় যে আকিদার বিষয়ে একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়—তবুও সিফাত সংক্রান্ত হাদীসগুলো যেন সেই পর্যায়ের ঊর্ধ্বে থাকে তা নির্দেশ করা; এবং এটিও বুঝিয়ে দেওয়া যে, যে ব্যক্তি এগুলো অস্বীকার করবে সে কিতাব ও সুন্নাহ উভয়েরই বিরোধিতা করবে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর 'আর-রদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' কিতাবে সহীহ সনদে সালাম ইবনে আবি মুতী—যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের উস্তাদ—থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বিদআতিদের কথা উল্লেখ করে বলেন: "তাদের ধ্বংস হোক! তারা এই হাদীসগুলোর মধ্য থেকে কী অস্বীকার করে? আল্লাহর কসম, হাদীসে এমন কিছু নেই যার অনুরূপ কুরআনে নেই।" আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা}, {আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন}, {কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আসমানসমূহ তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে}, {আমি নিজ হাতে যাকে সৃষ্টি করেছি তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?}, {আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন}, {পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হলেন} ইত্যাদি। সালাম ইবনে মুতী আসর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত একের পর এক আয়াত উল্লেখ করতে থাকলেন, যেন তিনি ইঙ্গিত দিচ্ছিলেন...