ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬০

বাংলা

এই পরিচ্ছেদে এই আয়াতের মাধ্যমে সেই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যা এর শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো ইবনে মারদাওয়াইহ দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘হে আল্লাহ, হে রহমান’ বলে দোয়া করতে শুনল। তখন তারা বলল: মুহাম্মদ আমাদের এক ইলাহের ইবাদত করার নির্দেশ দিতেন, অথচ তিনি নিজে দুই ইলাহকে ডাকছেন। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর আয়েশা (রা.) থেকেও অন্য একটি সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: প্রথম সনদে তাঁর বক্তব্য: ‘আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন’, অধিকাংশের নিকট এভাবেই রয়েছে। আল-কিরমানি আবু আলী আল-জাইয়ানির অনুসরণ করে বলেছেন: তিনি হয় ইবনে সাল্লাম, অথবা ইবনে আল-মুসান্না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে আবু যর-এর তাঁর উস্তাদদের থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি ইবনে সাল্লাম হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটিই নিশ্চিত হওয়া আবশ্যক, যেমনটি আল-মিযযি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে করেছেন; তিনি বলেছেন: ‘হা’ (সনদ পরিবর্তন) মুহাম্মদ থেকে, আর তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো যে তিনি ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (আনবাআনা) আবু মুয়াবিয়া’ শব্দ ব্যবহার করেছেন। যদি তিনি ইবনে আল-মুসান্না হতেন, তবে তাঁদের প্রত্যেকের পরিচিত অভ্যাস অনুযায়ী তিনি ‘আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন (হাদ্দাসানা)’ বলতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা এবং প্রবল শক্তির অধিকারী, পরাক্রান্ত}

৭৩৭৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হামযাহ থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আল-সুলামী থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশ'আরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: শ্রুত কষ্টের ওপর আল্লাহর চেয়ে অধিক ধৈর্যশীল আর কেউ নেই; তারা তাঁর জন্য সন্তান দাবি করে, তবুও তিনি তাদের ক্ষমা করেন এবং রিযিক প্রদান করেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহই রিযিকদাতা এবং প্রবল শক্তির অধিকারী, পরাক্রান্ত}) আবু যর, আল-আসিলি এবং আল-হাফসাউয়ির নিকট প্রসিদ্ধ কিরাত অনুযায়ী এভাবেই রয়েছে। নাসাফীর নিকটও এরূপ এবং ইসমাইলীও এর ওপর চলেছেন। তবে আল-কাবিসীর বর্ণনায় এসেছে: ‘নিশ্চয়ই আমিই রিযিকদাতা...’ ইত্যাদি। ইবনে বাত্তাল এর ওপর চলেছেন এবং ইবনে আল-মুনাইয়ির ও আল-কিরমানি তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল-সাগানি একে সুনিশ্চিত বলেছেন এবং দাবি করেছেন যে, আবু যর ও অন্যদের কাছে যা রয়েছে তা তাঁদের পক্ষ থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে; কারণ তাঁরা মনে করেছিলেন এটি কিরাতের বিরোধী। তিনি বলেন: এটি ইবনে মাসউদের কিরাত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এভাবেই পাঠ করিয়েছেন বলে উল্লেখ আছে, যেমনটি আহমাদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং আল-হাকিম আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ আল-নাখয়ীর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে সহীহ বলে গণ্য করেছেন; তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এটি পাঠ করিয়েছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাফসীরবিদগণ বলেছেন: তাঁকে ‘শক্তি’ (কুওয়াহ) গুণ দ্বারা বিশেষিত করার অর্থ হলো তিনি সবকিছুর ওপর পূর্ণ সক্ষম ও চূড়ান্ত ক্ষমতার অধিকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হামযাহ থেকে) নুকতাহীন ‘হা’ এবং ‘যা’ সহকারে, তিনি হলেন আস-সুককারী। এই সনদে অনুক্রমে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (শ্রুত কষ্টের ওপর আল্লাহর চেয়ে অধিক ধৈর্যশীল আর কেউ নেই) হাদীসটি। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল আদব’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা: ‘এবং তিনি তাদের রিযিক প্রদান করেন’। আর ‘ইয়াদউনা’ (দাবি করে) শব্দটি ‘দাল’ বর্ণে সুকুন যোগে বর্ণিত হয়েছে, আবার তাসদীদ যোগেও এসেছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই পরিচ্ছেদটি মহান আল্লাহর দুটি সিফাত বা গুণকে অন্তর্ভুক্ত করেছে: সত্তাগত গুণ (সিফাতে যাতিয়াহ) এবং কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিলিইয়াহ)। সুতরাং রিযিক প্রদান করা মহান আল্লাহর কর্মসমূহের একটি কর্ম, তাই এটি তাঁর কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত; কারণ ‘রিযিকদাতা’ (রাযিক) হওয়ার জন্য ‘রিযিকপ্রাপ্ত’ (মারযূক) থাকা আবশ্যক, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বিদ্যমান ছিলেন যখন কোনো রিযিকপ্রাপ্ত ছিল না। যা আগে ছিল না পরে বিদ্যমান হয়েছে তা নব্যসৃষ্ট (মুহদাস)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ‘রিযিকদাতা’ (আর-রাযযাক) হিসেবে বিশেষিত এবং মাখলুক সৃষ্টির পূর্বেই তিনি নিজেকে এই গুণে বিশেষিত করেছেন, এই অর্থে যে তিনি যখন রিযিকপ্রাপ্তদের সৃষ্টি করবেন তখন তাদের রিযিক প্রদান করবেন।

আর ‘শক্তি’ (কুওয়াহ) সত্তাগত গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা ‘ক্ষমতা’ (কুদরত) অর্থে ব্যবহৃত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অনাদিকাল থেকেই শক্তি ও ক্ষমতার অধিকারী, এবং তাঁর ক্ষমতা সর্বদা বিদ্যমান ও তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত যা তাঁর জন্য সক্ষমদের বিধানকে অবধারিত করে।

আর ‘আল-মতীন’ অর্থ হলো শক্তিশালী। আভিধানিক অর্থে এটি হলো সুদৃঢ় ও মজবুত। আল-বাইহাকী বলেছেন: ‘আল-কাবী’ বা শক্তিশালী বলতে পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারীকে বোঝায়, কোনো অবস্থাতেই যাঁর দিকে অক্ষমতা বা দুর্বলতার সম্বন্ধ করা যায় না। এর অর্থ ক্ষমতার (কুদরত) দিকেই ফিরে যায়। ‘আল-কাদির’ হলেন তিনি যাঁর জন্য রয়েছে ব্যাপক ক্ষমতা, আর ক্ষমতা হলো তাঁর এমন এক গুণ যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত। ‘আল-মুকতাদির’ হলেন পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী যাঁর কাছে কোনো কিছুই অসম্ভব নয়। এই হাদীসে তাদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে: তিনি তাঁর নিজের সত্তার কারণেই সক্ষম, কোনো ‘কুদরত’ বা ক্ষমতার গুণের কারণে নয়; কারণ ‘শক্তি’ ক্ষমতারই নামান্তর, আর মহান আল্লাহ বলেছেন: ‘শক্তির অধিকারী’। মুতাযিলারা দাবি করেছে যে, ‘শক্তির অধিকারী’ কথাটির অর্থ হলো ‘প্রবল শক্তির অধিকারী’। তাদের মতে শক্তি ও দৃঢ়তা গুণের অর্থ হলো তিনি সক্ষম ও পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী। তারা তাদের এই পথ অনুসরণ করেছে যে ক্ষমতা হলো সত্তাগত বিষয়, যা আহলে সুন্নাতের মতের বিরোধী; আহলে সুন্নাতের মতে এটি একটি গুণ যা তাঁর সত্তার সাথে প্রতিষ্ঠিত এবং প্রতিটি সম্ভাব্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। অন্যরা বলেছেন: ক্ষমতার অনাদি হওয়ার বিষয়টি...