ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬১

বাংলা

এবং রিযিক প্রদান একটি নতুন বা সৃষ্ট ঘটনা হওয়া—এই দুটি বিষয় পরস্পরবিরোধী নয়; কারণ নতুন বিষয়টি হলো এর সম্পর্ক (তাআল্লুক)। মাখলূক বা সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের পর আল্লাহ তাকে রিযিক দিয়েছেন—এই বিষয়টি আল্লাহর সত্তায় কোনো পরিবর্তন ঘটা আবশ্যক করে না। কারণ পরিবর্তনটি হয়েছে কেবল সম্পর্কের ক্ষেত্রে। কেননা তাঁর কুদরত বা ক্ষমতা রিযিক প্রদানের সাথে সরাসরি যুক্ত ছিল না, বরং তা ঘটবে—এই বিষয়ের সাথে যুক্ত ছিল। অতঃপর যখন বিষয়টি সংঘটিত হলো, তখন কুদরত তার সাথে যুক্ত হয়েছে, কিন্তু মূল বিষয়ের ক্ষেত্রে গুণটির কোনো পরিবর্তন ঘটেনি। আর এখান থেকেই এই মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে যে: 'কুদরত' কি সত্তাগত গুণ (সিফাতে যাতিয়্যাহ) নাকি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিলিইয়্যাহ)? ফলে যারা কুদরতকে রিযিক সৃষ্টির সক্ষমতার দৃষ্টিতে দেখেছেন, তারা বলেছেন: এটি একটি অনাদি সত্তাগত গুণ। আর যারা কুদরতের সম্পর্কের (তাআল্লুক) দিকে লক্ষ্য করেছেন, তারা বলেছেন: এটি একটি সৃষ্ট বা নতুন কর্মগত গুণ। কর্মগত ও সম্বন্ধযুক্ত গুণাবলির ক্ষেত্রে এটি অসম্ভব কিছু নয়, তবে সত্তাগত গুণাবলির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

হাদীসে বর্ণিত তাঁর বাণী: ‘আসবার’ (সবচেয়ে ধৈর্যশীল) শব্দটি ‘সবর’ (ধৈর্য) থেকে অতিশয়ার্থবাচক বিশেষ্য (ইসমে তাফযীল)। মহান আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের (আল-আসমাউল হুসনা) মধ্যে একটি হলো ‘আস-সাবূর’। এর অর্থ হলো—যিনি পাপাচারীদের শাস্তি প্রদানে তাড়াহুড়ো করেন না। এটি ‘আল-হালীম’ (পরম সহিষ্ণু) নামের অর্থের কাছাকাছি, তবে শাস্তি থেকে নিরাপত্তার ক্ষেত্রে ‘আল-হালীম’ শব্দটি অধিকতর অর্থবোধক। আর ‘আঘাত’ বা ‘কষ্ট’ (আযা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর রাসূলগণ এবং পুণ্যবান বান্দাদের কষ্ট দেওয়া; কারণ সৃষ্টি কর্তৃক মহান আল্লাহর কোনো ক্ষতি বা কষ্ট হওয়া অসম্ভব; যেহেতু এটি একটি অপূর্ণতা বা ত্রুটিমূলক গুণ, আর তিনি সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র। তিনি শাস্তিকে বাধ্য হয়ে বিলম্বিত করেন না, বরং অনুগ্রহবশত করেন। আর আল্লাহর সাথে স্ত্রী ও সন্তান থাকার বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে রাসূলদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা মূলত তাঁদের (রাসূলদের) প্রতিই কষ্টদায়ক। সুতরাং তাঁদের প্রতি যে মিথ্যারোপ করা হয়েছে, সেটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতে এবং তাদের বক্তব্যের ভয়াবহতা প্রকাশ করতে ‘কষ্ট’ শব্দটিকে রূপকভাবে মহান আল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, আল্লাহ দুনিয়া ও আখেরাতে তাদের ওপর লানত করেন}; এর অর্থ হলো—যারা আল্লাহর বন্ধুদের (অলিদের) এবং তাঁর রাসূলের বন্ধুদের কষ্ট দেয়। এখানে মুযাফ (সম্বন্ধিত পদ) কে উহ্য রেখে মুযাফ ইলাইহি (যার সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে)-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ইবনুল মুনীর বলেন: হাদীসের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—এতে রিযিক ও শক্তির গুণ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা কুদরত বা ক্ষমতার ওপর প্রমাণ পেশ করে। রিযিকের বিষয়টি তো ‘তিনি তাদের রিযিক প্রদান করেন’—এই বক্তব্য থেকে স্পষ্ট। আর শক্তির বিষয়টি ‘আসবার’ (সবচেয়ে ধৈর্যশীল) শব্দ থেকে বোঝা যায়; কেননা এতে তাদের অসদাচরণ সত্ত্বেও তাদের প্রতি ইহসান বা অনুগ্রহ করার ক্ষমতার ইঙ্গিত রয়েছে। এটি মানুষের স্বভাবের বিপরীত; কারণ মানুষ শরিয়তের নির্দেশ পালনের বাধ্যবাধকতা ছাড়া সাধারণত অপকারীর প্রতি ইহসান করতে সক্ষম হয় না। এর কারণ হলো—সুযোগ হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার ভয় মানুষকে দ্রুত প্রতিশোধ বা শাস্তি নিতে উদ্বুদ্ধ করে। অথচ মহান আল্লাহ বর্তমানে এবং ভবিষ্যতে সব কিছু করতে সক্ষম, কোনো কিছুই তাঁকে অক্ষম করতে পারে না এবং কোনো কিছুই তাঁর আয়ত্তের বাইরে যায় না।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও কাছে প্রকাশ করেন না}, {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে}, {তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে নাযিল করেছেন}, {কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত}, {তাঁরই দিকে কিয়ামতের জ্ঞান প্রত্যাবর্তিত হয়} ইয়াহইয়া বলেন: তিনি জ্ঞানে সবকিছুর ওপর প্রকাশ্য (যাহির), এবং জ্ঞানে সবকিছুর ওপর নিগূঢ় বা অদৃশ্য (বাতিন)।

৭৩৭৯ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অদৃশ্যের চাবিকাঠি পাঁচটি যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না: জরায়ুসমূহে কী হ্রাস পায় তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আগামীকালে কী ঘটবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, বৃষ্টি কখন আসবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, কোনো প্রাণী জানে না সে কোন ভূমিতে মৃত্যুবরণ করবে আল্লাহ ছাড়া, এবং কিয়ামত কখন সংঘটিত হবে তা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।

৭৩৮০ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রবকে দেখেছেন, সে মিথ্যা বলেছে। আর তিনি (আল্লাহ) বলেন— {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না}। আর যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি অদৃশ্য বা গায়েব জানেন, সেও মিথ্যা বলেছে। আর আল্লাহ বলেন— {আল্লাহ ছাড়া কেউ গায়েব জানে না}।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের বিষয় কারও কাছে প্রকাশ করেন না}, {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে}, {তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে নাযিল করেছেন}, {কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত}, {তাঁরই দিকে কিয়ামতের জ্ঞান প্রত্যাবর্তিত হয়}) প্রথম আয়াতের ব্যাপারে কিছু আলোচনা শেষে আসবে।