ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬২

বাংলা

তার ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে; আর দ্বিতীয় আয়াত সম্পর্কে আলোচনা লোকমান সূরার তাফসীরে এখানে বর্ণিত ইবনে উমরের ব্যাখ্যার সময় অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তৃতীয় আয়াতটি আল্লাহর জন্য জ্ঞান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মুতাযিলা মতাবলম্বীরা নিজেদের মতবাদের সমর্থনে একে বিকৃত করেছে; সে বলেছে: তিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁর বিশেষ জ্ঞানের সাথে মিশিয়ে, আর তা হলো এমন এক বিন্যাস ও শৈলী যা রচনা করতে প্রতিটি বাগ্মী ব্যক্তিই অক্ষম। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, শব্দমালার বিন্যাস স্বয়ং অনাদি জ্ঞান নয়, বরং তা জ্ঞানের পরিচায়ক। আর একে রূপক অর্থে গ্রহণ করার কোনো আবশ্যকতা নেই, বরং প্রকৃত অর্থেই গ্রহণ করতে হবে যা আল্লাহর প্রকৃত জ্ঞান সম্পর্কে সংবাদ দেয় এবং তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। সেই মুতাযিলা আরও বলেছে: তিনি তা তাঁর জ্ঞানসহ অবতীর্ণ করেছেন অর্থাৎ তিনি জ্ঞানী। সে আয়াতে স্পষ্ট উল্লেখ থাকা সত্ত্বেও জ্ঞান সাব্যস্ত করা থেকে পলায়ন করার উদ্দেশ্যে ‘জ্ঞান’ শব্দটিকে ‘জ্ঞানী’ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছে। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: “তারা তাঁর জ্ঞানের কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না, কেবল তিনি যতটুকু ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত।” আর মুসা ও খিদিরের কাহিনীতে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: “আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার ও তোমার জ্ঞান কতটুকুই বা।” আর দুআ অধ্যায়ে ইস্তিখারার হাদিসে এসেছে: “হে আল্লাহ, আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি।”

আর চতুর্থ আয়াতটি জ্ঞান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে প্রথম আয়াতের মতোই এবং এটি অধিকতর স্পষ্ট। মুতাযিলা বলেছে: তাঁর বাণী ‘তাঁর জ্ঞানের সাথে’ অংশটি অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান অগোচরে নয়। সে তার ব্যাখ্যায় কৃত্রিমতা অবলম্বন করেছে এবং কোনো কারণ ছাড়াই প্রকাশ্য অর্থ পরিত্যাগ করেছে।

আর পঞ্চম আয়াত সম্পর্কে তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। এই হিসেবে এর মর্মার্থ দাঁড়ায়: কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান তাঁরই দিকে সোপর্দ করা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই আয়াতগুলোতে মহান আল্লাহর জ্ঞান সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং তা তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলে: তিনি জ্ঞান ছাড়াই জ্ঞানী। অতঃপর যখন প্রমাণিত হলো যে তাঁর জ্ঞান অনাদি, তখন এই আয়াতগুলোর দলিলে প্রতিটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে তার প্রকৃতরূপে সম্পৃক্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। এই বিশ্লেষণের মাধ্যমেই কুদরত (ক্ষমতা), শক্তি, জীবন ও অন্যান্য গুণের ক্ষেত্রেও তাদের মত খণ্ডন করা হয়। অন্যেরা বলেছেন: প্রমাণিত হয়েছে যে আল্লাহ ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন; যার দলিল হলো সম্ভবপর বিষয়সমূহ বিদ্যমান না থাকার পরিবর্তে বিদ্যমান হওয়া এবং বিদ্যমান হওয়ার পরিবর্তে অবিদ্যমান থাকাকে নির্দিষ্ট করা। অতঃপর হয় তাঁর এই কাজ এমন কোনো গুণের মাধ্যমে হবে যার দ্বারা নির্দিষ্টকরণ এবং আগে-পরে করা সম্ভব হয়, নতুবা নয়। দ্বিতীয়টি অর্থাৎ: যদি তিনি উল্লিখিত গুণ ব্যতিরেকে এসবের কর্তা হতেন, তবে সম্ভবপর বিষয়সমূহ কোনো অগ্র-পশ্চাৎ বা পর্যায়ক্রম ছাড়াই এককভাবে নির্গত হওয়া আবশ্যক হতো। আর সেক্ষেত্রে আবশ্যিকভাবেই সেগুলোর অনাদি হওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ত, কারণ মূল কারণ থেকে তার অনিবার্য ফল বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব। ফলে সম্ভবপর বিষয়গুলো ‘অপরিহার্য’ এবং নতুন সৃষ্টিসমূহ ‘অনাদি’ হয়ে যেত, যা অসম্ভব। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তিনি এমন এক গুণের অধিকারী যার মাধ্যমে অগ্র-পশ্চাৎ করা সম্ভব হয়, আর এটিই হলো যুক্তিনির্ভর প্রমাণ। আর বর্ণনাগত প্রমাণ হলো কুরআনের বহু আয়াত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন।” অতঃপর যিনি নিজ সৃষ্টির মাধ্যমে এবং ইচ্ছার ভিত্তিতে বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেন, তিনি অবশ্যই জ্ঞান ও ক্ষমতার গুণে গুণান্বিত হবেন; কারণ ইচ্ছা বা নির্বাচন মূলত উদ্দেশ্য সম্পর্কে জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। আর শর্ত ব্যতিরেকে শর্তযুক্ত বিষয়ের অস্তিত্ব অসম্ভব। কেননা কোনো বিষয়ে নির্বাচনকারী যদি সক্ষম না হন, তবে তার নির্বাচিত ও ইপ্সিত বিষয়টি সম্পন্ন হওয়া তার জন্য অসম্ভব হয়ে পড়বে। আর যখন দেখা যাচ্ছে যে সৃষ্ট বস্তুসমূহ কোনো প্রকার জ্ঞানের প্রতিবন্ধকতা ছাড়াই তাদের নির্বাচনকারী কর্তার পক্ষ থেকে প্রকাশ পেয়েছে, তখন আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে তিনি সেগুলো সৃষ্টি করতে সক্ষম। ইচ্ছাশক্তি বা ইরাদাহ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আলোচনা বিশটিরও অধিক অধ্যায় পরে ‘মাশিয়াত ও ইরাদাহ’ অনুচ্ছেদে আসবে। আর বায়হাকী এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আয়াতসমূহ এবং সমার্থবোধক অন্যান্য আয়াত উল্লেখ করার পর বলেন: আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী বলতেন: ‘আল-আলিম’ এর অর্থ হলো তিনি জ্ঞাত বিষয়সমূহ জানেন, ‘আল-খাবির’ এর অর্থ হলো তিনি কোনো কিছু হওয়ার আগেই তা জানেন, ‘আশ-শাহিদ’ এর অর্থ হলো তিনি অনুপস্থিত বিষয় সম্পর্কেও তেমনি জানেন যেমনটি উপস্থিত বিষয় সম্পর্কে জানেন, আর ‘আল-মুহসি’ এর অর্থ হলো আধিক্য তাঁকে জ্ঞান থেকে বিচ্যুত করে না। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: “তিনি গোপন ও অতি গোপন বিষয় জানেন।” ইবনে আব্বাস বলেন: বান্দা তার মনে যা গোপন রাখে এবং যা তার কাছে গোপন আছে যা সে ভবিষ্যতে করবে, তা করার আগেই তিনি জানেন। অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তিনি তোমার মনের গোপন বিষয় জানেন এবং কাল তুমি যা করবে তাও জানেন।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া বলেন: তিনি জ্ঞানের দিক থেকে সবকিছুর ওপর প্রকাশ্য এবং জ্ঞানের দিক থেকে সবকিছুর ওপর গোপন।) এই ইয়াহইয়া হলেন বিখ্যাত ভাষাবিদ ইয়াহইয়া ইবনে যিয়াদ আল-ফাররা। তিনি তাঁর ‘মাআনিল কুরআন’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অন্যেরা বলেন: যাহির (প্রকাশ্য) ও বাতিন (গোপন) এর অর্থ হলো: তিনি বস্তুসমূহের প্রকাশ্য ও গোপন সব বিষয়েই পরিজ্ঞাত। বলা হয়েছে: তিনি দলিলের মাধ্যমে প্রকাশ্য এবং সত্তাগতভাবে গোপন। আবার বলা হয়েছে: তিনি বুদ্ধির কাছে প্রকাশ্য এবং ইন্দ্রিয়ের কাছে গোপন। আরও বলা হয়েছে: যাহির শব্দের অর্থ হলো সবকিছুর ওপর উচ্চ বা বিজয়ী; কারণ কেউ কোনো কিছুর ওপর বিজয়ী হলে সে তার ওপর প্রবল ও উচ্চ হয়। আর বাতিন হলো তিনি যিনি সবকিছুর গহীনে প্রবেশ করেন অর্থাৎ এর অভ্যন্তরীণ বিষয়াদি জানেন।

তাঁর এই উক্তি অর্থাৎ সবকিছুর জ্ঞান—অতীত ও ভবিষ্যতে যা কিছু ঘটবে তার সবকিছুকেই সামগ্রিক ও বিস্তারিতভাবে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ সকল সৃষ্টির স্রষ্টা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাদের সম্পর্কে জ্ঞান ও তাদের ওপর ক্ষমতার গুণে গুণান্বিত। প্রথমত একারণে যে, ইচ্ছাশক্তি জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল এবং জ্ঞানের অস্তিত্ব ছাড়া ইচ্ছার অস্তিত্ব পাওয়া যায় না।