ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩

বাংলা

শর্ত ব্যতিরেকে শর্তযুক্ত বিষয় অসম্ভব। আর দ্বিতীয়ত, কোনো বিষয়ের নির্বাচক যদি সেই বিষয়ে সক্ষম না হতেন, তবে তাঁর উদ্দেশ্য সাধনে বাধা সৃষ্টি হতো। অথচ কোনো প্রকার বাধা ছাড়াই তা অস্তিত্ব লাভ করেছে, যা প্রমাণ করে যে তিনি তা সৃষ্টি করতে সক্ষম। আর যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন নির্দিষ্ট কোনো জ্ঞাত বিষয়ের সাথে তাঁর জ্ঞানের সম্পৃক্ততা সীমাবদ্ধ হওয়া সম্ভব নয়; কারণ তাঁর জ্ঞানের অনাদিত্ব অনিবার্য, যা কোনো প্রকার বিশেষায়িতকরণ বা সীমাবদ্ধতা গ্রহণের পরিপন্থী। সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, তিনি সামগ্রিক বিষয়সমূহ (কুল্লিয়াত) সম্পর্কে অবগত; কারণ সেগুলো জ্ঞাত বিষয়। একইভাবে তিনি বিশেষ বা খুটিনাটি বিষয়সমূহ (জুজইয়াত) সম্পর্কেও অবগত; কারণ সেগুলোও জ্ঞাত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি তিনি বিশেষ বা খুটিনাটি বিষয়সমূহ অস্তিত্বে আনার ইচ্ছাকারী। আর কোনো নির্দিষ্ট বিষয় সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার ইচ্ছা পোষণ করা সেই নির্দিষ্ট অভীষ্ট বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকার ওপর নির্ভরশীল। ফলে তিনি দর্শকদের দৃশ্যমান বস্তুসমূহ এবং তাদের দর্শনের বিশেষ ধরণ সম্পর্কে অবগত। একইভাবে শ্রবণযোগ্য বিষয় এবং অন্যান্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় সম্পর্কেও তিনি জানেন; কারণ এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে জানা যে, তাঁর জন্য পূর্ণতা অনিবার্য এবং এই গুণাবলির বিপরীত বিষয়গুলো হলো ত্রুটি, আর মহান ও পবিত্র আল্লাহর ক্ষেত্রে ত্রুটি থাকা অসম্ভব। বুদ্ধিবৃত্তিক প্রমাণের ক্ষেত্রে এই পরিমাণই যথেষ্ট। আর দার্শনিকদের মধ্যে যারা দাবি করেছে যে, মহান ও পবিত্র আল্লাহ বিশেষ বা খুটিনাটি বিষয়সমূহকে সামগ্রিক পন্থায় জানেন, সরাসরি খুটিনাটি হিসেবে নয়, তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে। তারা কিছু অসার যুক্তি পেশ করেছে। তন্মধ্যে একটি হলো—এটি একটি অসম্ভব পরিণতির দিকে নিয়ে যায়, আর তা হলো জ্ঞানের পরিবর্তন। কেননা খুটিনাটি বিষয়গুলো সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা সময় ও অবস্থার পরিবর্তনের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয়। আর জ্ঞান স্থিরতা ও পরিবর্তনের ক্ষেত্রে জ্ঞাত বিষয়ের অনুগামী হয়। ফলে এতে তাঁর জ্ঞানের পরিবর্তন হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর জ্ঞান যেহেতু তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, সেহেতু তাঁর সত্তা নশ্বর বা পরিবর্তনশীল বিষয়ের আধারে পরিণত হবে

যা অসম্ভব।

এর উত্তর হলো—পরিবর্তন কেবল আপেক্ষিক বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থার ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির মতো যে একটি খুঁটির ডানে দাঁড়াল, এরপর বামে, এরপর সামনে এবং সবশেষে পেছনে। এখানে ব্যক্তির অবস্থার পরিবর্তন হচ্ছে, কিন্তু খুঁটিটি তার নিজ অবস্থাতেই অটল আছে। সুতরাং মহান ও পবিত্র আল্লাহ অবগত আছেন গতকাল আমরা কী অবস্থায় ছিলাম, বর্তমানে কী অবস্থায় আছি এবং আগামীকাল কী অবস্থায় থাকব। এটি তাঁর জ্ঞানের পরিবর্তনের কোনো সংবাদ নয়, বরং পরিবর্তন ঘটছে আমাদের অবস্থার ওপর, আর তিনি সকল অবস্থায় একইভাবে পরিজ্ঞাত। আর শ্রুতিগত প্রমাণের ক্ষেত্রে মহান কুরআন আমাদের বর্ণিত বিষয়াবলিতে ভরপুর। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি তাঁর জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছেন।" তিনি আরও বলেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁর অগোচরে নয় অণু পরিমাণ কিছুও, না তার চেয়ে ক্ষুদ্র অথবা বৃহৎ কিছু।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "কিয়ামত হওয়ার জ্ঞান কেবল তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়। কোনো ফল তাঁর অজ্ঞাতসারে কোষমুক্ত হয় না এবং কোনো নারী গর্ভধারণ করে না এবং সন্তান প্রসব করে না তাঁর জ্ঞান ব্যতীত।" আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি তাঁরই কাছে, তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না। স্থল ও সমুদ্রে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। তাঁর অজ্ঞাতসারে একটি পাতাও ঝরে না এবং মাটির অন্ধকার স্তরে এমন কোনো দানা বা কোনো আর্দ্র কিংবা শুষ্ক বস্তু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই।" এই সূক্ষ্ম কারণেই গ্রন্থকার অদৃশ্যের চাবিকাঠি সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে।

অতঃপর তিনি সংক্ষেপে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে তাঁর উক্তি হলো: "যে তোমাকে বলবে যে তিনি অদৃশ্য সম্পর্কে জানতেন, সে মিথ্যা বলেছে। আর আল্লাহ বলছেন: আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ অদৃশ্য জানে না।" মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ—যিনি আল-ফিরয়াবি—এবং সুফিয়ান—যিনি আস-সাওরি—এর সূত্রে ইসমাইল—যিনি ইবনে আবি খালিদ—থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়েতটি এভাবেই এসেছে।

ইতিপূর্বে সূরা আন-নাজমের তাফসিরে অকি-এর সূত্রে ইসমাইল থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যে তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকাল কী হবে তা জানেন, সে মিথ্যা বলেছে।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "কোনো ব্যক্তিই জানে না যে সে আগামীকাল কী উপার্জন করবে।" এই অধ্যায়ে এই আয়াতটি উল্লেখ করা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; কারণ এটি এর পূর্ববর্তী ইবনে উমরের হাদিসের সাথে মিল রাখে। তবে গ্রন্থকার তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুসরণ করেছেন, যেখানে তিনি স্পষ্ট বর্ণনার চেয়ে ইশারা বা ইঙ্গিত প্রদানকে প্রাধান্য দিয়ে থাকেন। আর দর্শনের বিষয়ের আলোচনা সূরা আন-নাজমের তাফসিরে এবং অদৃশ্যের জ্ঞান সংক্রান্ত আলোচনা সূরা লুকমানের তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং সূরা আল-মায়েদার তাফসিরেও একই সনদে এই বর্ণনাটি গত হয়েছে: "যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ কিছু গোপন করেছেন..." এবং আমি এর ব্যাখ্যার জন্য তাওহিদ অধ্যায়ের দিকে নির্দেশ করেছিলাম। আর ইনশাআল্লাহ আমি এটি "হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন" শীর্ষক অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব। ইবনে আত্তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এই সূত্রে বর্ণিত 'যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ অদৃশ্য জানেন' উক্তিটি সংরক্ষিত বলে আমার মনে হয় না। আর কেউ এমন দাবি করে না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহ কর্তৃক শেখানো বিষয়ের বাইরে অদৃশ্যের খবর জানতেন।" সমাপ্ত।

এখানে বর্ণিত সূত্রে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামের স্পষ্ট উল্লেখ নেই, বরং এখানে 'যে ব্যক্তি তোমাকে বলবে যে তিনি জানেন' এই শব্দে এসেছে। আমার ধারণা, আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'যে তোমাকে বলবে যে তিনি' এখানে সর্বনামটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে এই ভিত্তিতে বলা হয়েছে; যেহেতু এর আগের অংশে তাঁর আলোচনা এসেছে যেখানে তিনি বলেছিলেন: "যে তোমাকে বলবে যে মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন", এরপর বললেন: "এবং যে তোমাকে বলবে যে তিনি আগামীকাল কী হবে তা জানেন।" তবে এর বিপরীতে কথা এই যে, মাসরুকের মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত ইব্রাহিম নাখয়ির রেওয়ায়েতে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যে, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি বলবে সে আল্লাহর নামে গুরুতর মিথ্যাচার করল: যে দাবি করল যে সে আগামীকাল কী হবে তা জানে..." (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।