ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৪

বাংলা

ইমাম নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন। এই প্রসঙ্গের প্রকাশ্য অর্থ হলো—সর্বনামটি সেই ব্যক্তির প্রতি নির্দেশিত যে এটি ধারণা করছে; কিন্তু ইবনে খুজায়মাহ ও ইবনে হিব্বান বর্ণিত হাদীসে স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি নির্দেশিত। এটি বর্ণিত হয়েছে আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবি থেকে এই শব্দে: "যে ব্যক্তি বলে যে, মুহাম্মদ তাঁর প্রতিপালককে দেখেছেন, অথবা মুহাম্মদ ওহীর কোনো কিছু গোপন করেছেন, অথবা মুহাম্মদ আগামীকাল কী ঘটবে তা জানেন—সে আল্লাহর ওপর চরম মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছে।" এটি ইমাম মুসলিমের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি দাউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বর্ণনাভঙ্গি আরও পূর্ণাঙ্গ। তবে সেখানে শব্দগুলো এসেছে এভাবে: "এবং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) আগামীকাল কী ঘটবে সে সংবাদ দেন..." এখানে সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে, যা ইসমাঈলের বর্ণনায় "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো কিছু গোপন করেছেন" কথাটির ওপর সংযুক্তি হিসেবে এসেছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা যে অদৃশ্যের জ্ঞান অস্বীকারের দাবি করেছেন, তা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা যাদের ঈমান তখনও সুদৃঢ় হয়নি, তাদের কেউ কেউ এমনটি ধারণা করত, এমনকি তারা মনে করত যে নবুওয়াতের সত্যতার জন্য এটি আবশ্যক যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত

অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে অবগত থাকবেন। যেমনটি ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি উষ্ট্রী হারিয়ে গিয়েছিল। তখন যায়েদ ইবনে লাসীত—যার নাম 'সাদ' এবং শেষে 'তা' যুক্ত আজীম শব্দের ওজনে—বললেন: "মুহাম্মদ দাবি করেন যে তিনি নবী এবং তিনি তোমাদের আসমানের সংবাদ প্রদান করেন, অথচ তিনি জানেন না তাঁর উষ্ট্রীটি কোথায়!" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এক ব্যক্তি এমন এমন কথা বলছে। আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আমাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ছাড়া আমি কিছুই জানি না। এখন আল্লাহ আমাকে উষ্ট্রীর সন্ধান দিয়েছেন; সেটি অমুক গিরিপথে আছে এবং একটি গাছ তাকে আটকে রেখেছে।" অতঃপর সাহাবীগণ গিয়ে উষ্ট্রীটি নিয়ে এলেন। এভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানিয়ে দিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তা ব্যতীত তিনি অদৃশ্যের কিছুই জানেন না। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ: "তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না—তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত।" এই আয়াতে 'গাইব' বা অদৃশ্য দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত, কেউ বলেছেন এটি কেবল ওহী সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট, আবার কেউ বলেছেন এটি কিয়ামতের জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট। তবে শেষোক্ত মতটি দুর্বল; কারণ লোকমান সূরার তাফসীরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, কিয়ামতের জ্ঞান আল্লাহ কেবল নিজের জন্যই নির্দিষ্ট রেখেছেন। যদি কেউ এই মত পোষণ করেন, তবে তাকে বলতে হবে এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। অদৃশ্যের জ্ঞান সংক্রান্ত আলোচনা সেখানে গত হয়েছে।

যামাখশারী বলেছেন: এই আয়াতে ওলীগণের কারামাত বা অলৌকিক ক্ষমতা অস্বীকার করার প্রমাণ রয়েছে; কারণ যাদের দিকে কারামাত সম্পৃক্ত করা হয়, তারা ওলী এবং আল্লাহর পছন্দনীয় বান্দা হলেও রাসূল নন। অথচ আল্লাহ কেবল রাসূলগণকেই তাঁর পছন্দনীয় বান্দাদের মধ্য থেকে অদৃশ্যের সংবাদ জানার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তবে তাঁর এই মতের প্রতিবাদ করা হয়েছে। ইমাম ফখরুদ্দীন রাযী বলেছেন: "তাঁর অদৃশ্যের ওপর" (আলা গাইবিহী) কথাটি একবচন এবং এতে ব্যাপকতার কোনো অর্থ নেই। সুতরাং এটি বলা সঠিক হতে পারে যে, আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের কোনো একটি বিশেষ রহস্য (যেমন কিয়ামতের সময়) রাসূলগণ ছাড়া অন্য কারও কাছে প্রকাশ করেন না। পরবর্তী আয়াতে কিয়ামতের উল্লেখ—"তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা কি নিকটবর্তী?"—এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে। এর বিপরীতে আবার বলা হয়েছে যে, রাসূলগণও তো কিয়ামতের সময় সম্পর্কে অবগত হননি। তিনি আরও বলেছেন: এটি সম্ভব যে এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন, অর্থাৎ: তিনি তাঁর বিশেষ অদৃশ্যের রহস্য কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তবে রাসূলদের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম এই যে, তিনি তাদের জন্য হিফাযতকারী নিযুক্ত করেন। কাজী বায়যাভী বলেছেন: অদৃশ্যের সংবাদ পাওয়ার ক্ষেত্রে রাসূলগণ ফেরেশতার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হন, আর ওলীগণের ক্ষেত্রে তা ইলহাম বা হৃদয়ে সঞ্চারিত হওয়ার মাধ্যমে ঘটে থাকে। ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন: যামাখশারীর দাবিটি সাধারণ বা ব্যাপক, কিন্তু তাঁর দলিলটি বিশেষ। তাঁর দাবি হলো সমস্ত কারামাত অসম্ভব হওয়া, অথচ তাঁর পেশকৃত দলিলের ভিত্তিতে বড়জোর অদৃশ্যের সংবাদ জানার বিষয়টি নাকচ হয়, যা অন্যান্য কারামাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আলোচনা সমাপ্ত।

এর পূর্ণতা এভাবে বলা যায় যে: অদৃশ্যের সংবাদ জানা বলতে এখানে কোনো কিছু ঘটার পূর্বে তার বিস্তারিত বিবরণ সবিস্তারে জানাকে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং ওলীগণের সামনে যেসব গুপ্ত বিষয় উন্মোচিত হয় (কাশফ) কিংবা যেসব অলৌকিক বিষয় তাদের মাধ্যমে ঘটে (যেমন পানির ওপর দিয়ে হাঁটা বা অল্প সময়ে দীর্ঘ পথ অতিক্রম করা), তা এই আয়াতের নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আল-ত্বীবি বলেন: প্রকাশের পূর্ণতা ও অস্পষ্টতার ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আল্লাহ কর্তৃক নবীদের অদৃশ্যের সংবাদ জানানো অধিকতর সুদৃঢ় ও সামর্থ্যপূর্ণ। এটি আয়াতের 'আলা' অব্যয় থেকে বোঝা যায়, যা পূর্ণ আধিপত্য ও সুস্পষ্ট প্রকাশের অর্থ প্রদান করে। সুতরাং আল্লাহ অদৃশ্যের ওপর পূর্ণ ও সুস্পষ্ট বিজয় বা প্রকাশ কেবল সেই রাসূলের জন্যই করেন যার কাছে ফেরেশতা ও প্রহরীসহ ওহী অবতীর্ণ হয়। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁর সম্মুখে ও পশ্চাতে প্রহরী নিযুক্ত করেন।" এবং এর কারণ হিসেবে বলেছেন: "যাতে তিনি জেনে নেন যে তারা তাদের প্রতিপালকের রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন।" আর ওলীগণের কারামাত হলো কেবল ইশারা ও ঝলকের মতো, যা নবীদের মতো বিস্তারিত ও সুস্পষ্ট নয়।

উস্তাদ আবু ইসহাক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ওলীগণের কারামাত নবীদের মুজিযার সমপর্যায়ভুক্ত নয়। আবু বকর বিন ফুরাক বলেন: নবীদেরকে মুজিযা প্রকাশ করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, কিন্তু ওলীর জন্য কারামাত গোপন রাখা ওয়াজিব। নবী মুজিযার দাবি করেন সুনিশ্চিত বিশ্বাসের সাথে, যা ওলীর ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ ওলী 'ইস্তিদরাজ' বা অলক্ষ্যে বিপথগামী হওয়ার ভয় থেকে মুক্ত নন। এই আয়াতে জ্যোতিষী এবং যারা জীবন-মৃত্যু বা ভবিষ্যতের বিষয়ে অদৃশ্যের জ্ঞান রাখার দাবি করে, তাদের সকলের দাবিকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।