ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৫

বাংলা

এটি এজন্য যে, তিনি কুরআনকে অস্বীকারকারী; আর তারা রাসুল হওয়ার গুণাবলিকে ছিনিয়ে নেওয়ার সাথে সাথে সন্তুষ্টির ক্ষেত্র থেকে অনেক দূরে অবস্থান করছে।

ইবনে ওমরের হাদীসের শুরুতে তাঁর বাণী: "অদৃশ্যের চাবিকাঠি"—এ থেকে নিয়ে তাঁর এই কথা পর্যন্ত: "জরায়ু যা হ্রাস করে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।" অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে, "জরায়ুতে যা আছে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না।" বৃদ্ধি ও হ্রাসের অর্থ নিয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন, শারীরিক গঠন যা পূর্ণতা পায় না এবং যা পূর্ণতা পায়; কেউ বলেছেন, গর্ভধারণের নয় মাস থেকে যা কমে এবং নিফাসের ক্ষেত্রে যা ষাট দিন পর্যন্ত বৃদ্ধি পায়। আবার কেউ বলেছেন, গর্ভকালে রক্তস্রাব প্রকাশের মাধ্যমে ভ্রূণের যে ক্ষয় ঘটে এবং নয় মাসের অতিরিক্ত সময় যা স্রাব চলে সেই পরিমাণ বৃদ্ধি। কেউ বলেছেন, গর্ভকালে ঋতুস্রাব বন্ধ হওয়ার কারণে যা কমে এবং প্রসবের পর নিফাসের রক্তের মাধ্যমে যা বৃদ্ধি পায়। আবার কেউ বলেছেন, ইতিপূর্বে সন্তানদের মধ্য থেকে যারা মৃত্যুবরণ করে তাদের সংখ্যা হ্রাস এবং পরবর্তীতে যারা জন্মগ্রহণ করে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি। শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা (আল্লাহ তাঁর দ্বারা কল্যাণ দান করুন) বলেছেন: মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের বাণীর অনুসরণে তিনি অদৃশ্যের জন্য 'চাবিকাঠি' শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন: "এবং তাঁর কাছেই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি।" এটি শ্রোতার কাছে বিষয়টি সহজবোধ্য করার জন্য; কারণ অদৃশ্যের বিষয়সমূহ এর জ্ঞাতা ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না। অদৃশ্য কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হওয়ার সবচেয়ে নিকটবর্তী মাধ্যম হলো দরজা, আর দরজা খোলার জন্য চাবিকাঠি হলো সবচেয়ে সহজ বস্তু। সুতরাং যদি সবচেয়ে সহজ বস্তুরই অবস্থান জানা না থাকে, তবে তার বাইরের বিষয়গুলো না জানা থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক। তিনি আরও বলেন: এখানে অদৃশ্যের জ্ঞান অস্বীকার করার দ্বারা প্রকৃত অদৃশ্য উদ্দেশ্য; কারণ কিছু অদৃশ্যের এমন কিছু কারণ থাকে যার মাধ্যমে সেগুলোর প্রমাণ পাওয়া সম্ভব, কিন্তু তা প্রকৃত অদৃশ্য নয়। তিনি বলেন: অস্তিত্বশীল সবকিছুই যেহেতু তাঁর জ্ঞানের আওতাভুক্ত, তাই মোস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোকে ভাণ্ডারের সাথে তুলনা করেছেন এবং এর দরজার জন্য চাবিকাঠি শব্দটি রূপক হিসেবে ব্যবহার করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এমন কোনো বস্তু নেই যার ভাণ্ডার আমাদের কাছে নেই।"

তিনি বলেন: এগুলোকে পাঁচটি নির্ধারণ করার রহস্য হলো সমস্ত জগতকে এর মধ্যে সীমাবদ্ধ করার প্রতি ইঙ্গিত দেওয়া। সুতরাং তাঁর বাণী "জরায়ু যা হ্রাস করে" এর মধ্যে প্রাণের বৃদ্ধি ও হ্রাসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। জরায়ুকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, অধিকাংশ মানুষ এটি স্বাভাবিক অভ্যাসের মাধ্যমে চেনে; তা সত্ত্বেও সেখানে এর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে কেউ অবগত হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করা হয়েছে, ফলে অন্যান্য বিষয়গুলো না জানা থাকার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়।

তাঁর বাণী: "বৃষ্টি কখন আসবে তা কেউ জানে না"—এর মধ্যে ঊর্ধ্বজগতের বিষয়াদির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। বৃষ্টির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও এর এমন কিছু কারণ রয়েছে যা অভ্যাসের ভিত্তিতে ঘটার সম্ভাবনা নির্দেশ করে, কিন্তু তা নিশ্চিত নয়।

তাঁর বাণী: "কোনো প্রাণী জানে না কোন ভূমিতে তার মৃত্যু হবে"—এর মধ্যে নিম্নজগতের বিষয়াদির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। যদিও অধিকাংশ মানুষের অভ্যাস হলো নিজের দেশে মারা যাওয়া, কিন্তু এটি নিশ্চিত নয়। বরং যদি সে নিজ দেশেও মারা যায়, তবে সে জানে না যে সেখানকার কোন স্থানে তাকে দাফন করা হবে, এমনকি সেখানে তার পূর্বপুরুষদের কবরস্থান থাকলেও অথবা তার নিজের তৈরি করা কবর থাকলেও।

তাঁর বাণী: "আগামীকাল কী হবে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না"—এর মধ্যে সময়ের প্রকারভেদ এবং তাতে ঘটা ঘটনাবলির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। 'আগামীকাল' শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে যাতে এর বাস্তবতা সবচেয়ে নিকটবর্তী সময় হিসেবে প্রকাশ পায়। সুতরাং নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও যদি সেখানে কী ঘটবে তার প্রকৃত রহস্য জানা না যায় (চিহ্ন বা লক্ষণ থাকা সত্ত্বেও), তবে যা এর থেকে দূরে রয়েছে তা না জানা থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক।

তাঁর বাণী: "কেয়ামত কখন হবে তা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না"—এর মধ্যে আখেরাতের জ্ঞানসমূহের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কেননা কেয়ামত দিবস হলো আখেরাতের শুরু। যখন নিকটবর্তী সময়ের জ্ঞান অস্বীকার করা হলো, তখন পরবর্তী সময়ের জ্ঞানও অপসারিত হলো। এভাবে আয়াতটি অদৃশ্যের সকল প্রকারকে একত্রিত করেছে এবং সকল ভ্রান্ত দাবি দূর করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে স্পষ্ট করে দিয়েছেন: "তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না, তবে তাঁর মনোনীত রাসুল ব্যতীত।" এতে বোঝা যায় যে, এসব বিষয়ের কোনো কিছুর ওপর অবগত হওয়া কেবল মহান আল্লাহর তাওফীক বা বিশেষ অনুগ্রহের মাধ্যমেই সম্ভব। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "সালাম (শান্তিদাতা), মুমিন (নিরাপত্তাদাতা)"

৭৩৮১ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম এবং বলতাম, 'আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ নিজেই সালাম (শান্তি)। বরং তোমরা বলো: 'সকল সম্মাননা, সালাত ও পবিত্রতা আল্লাহর জন্য। হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।'

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "সালাম, মুমিন") সবার বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে ইবনে বাত্তাল "আল-মুহাইমিন" শব্দটিও যোগ করেছেন। তিনি বলেছেন: এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো ইসবাত বা সাব্যস্ত করা।