ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৬

বাংলা

আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্য থেকে কিছু নাম, এরপর তিনি এগুলোর অর্থ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার কিছু উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে।

আমরা মেনে নিলাম, কিন্তু ব্যাখ্যাকারীর দায়িত্ব হলো অন্য নামগুলোকে বাদ দিয়ে কেবল এই তিনটি নামকে আলোচনার জন্য সুনির্দিষ্ট করার এবং একটি পৃথক পরিচ্ছেদে (তরজমা) এগুলোকে এককভাবে উল্লেখ করার কারণ বর্ণনা করা। হতে পারে তিনি এর দ্বারা সূরা হাশরের শেষে বর্ণিত তিনটি আয়াতের সম্পূর্ণ অংশ উদ্দেশ্য করেছেন; কেননা আয়াতগুলো আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা শেষ হয়েছে: 'সুন্দর নামসমূহ তাঁরই'। আবার সূরা আরাফে তিনি বলেছেন: 'আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দর নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো'। ফলে মনে হয় যে, কুদরত (ক্ষমতা), কুওয়াত (শক্তি) এবং ইলম (জ্ঞান)-এর হাকিকত বা বাস্তবতা সাব্যস্ত করার পর তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, শ্রুতিগত গুণাবলি (সিফাতে সাময়িয়্যাহ) কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়, যার প্রমাণ হলো উল্লিখিত আয়াতটি। অথবা তিনি আল্লাহ তাআলার ঐসব নামের প্রতি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা নিজেকে নামাঙ্কিত করেছেন এবং একই সাথে তা মাখলুকের (সৃষ্টির) ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হয়েছে। যেমন 'আস-সালাম' শব্দটি কুরআনে প্রমাণিত এবং সহীহ হাদীসেও এসেছে যে এটি আল্লাহ তাআলার নামসমূহের একটি, অথচ এটি মুমিনদের পারস্পরিক অভিবাদনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। আবার 'আল-মুমিন' শব্দটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে ঈমান দ্বারা গুণান্বিত, অথচ সংশ্লিষ্ট আয়াতে এই দুটি নাম কোনো ব্যবধান ছাড়াই পাশাপাশি এসেছে। ফলে একটি পরিচ্ছেদে এই উভয়টি উল্লেখ করা সঙ্গত হয়েছে। আলেমগণ বলেছেন: মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'আস-সালাম' অর্থ হলো—যাঁর শাস্তি থেকে মুমিনগণ নিরাপদ থাকে। তদ্রূপ 'আল-মুমিন'-এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে—যাঁর শাস্তি থেকে মুমিনগণ নিরাপত্তা লাভ করে। কেউ কেউ বলেন: 'আস-ساলাম' অর্থ—যিনি যাবতীয় ত্রুটি থেকে মুক্ত এবং সকল আপদ ও দোষ থেকে পবিত্র; এটি একটি নেতিবাচক গুণ (সিফাতে সালবিয়্যাহ)। কেউ কেউ বলেন—যিনি তাঁর বান্দাদের ওপর সালাম বর্ষণ করেন; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: 'দয়াময় প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বলা হবে—সালাম'। এটি একটি কালাম বা কথা সংক্রান্ত গুণ (সিফাতে কালামিয়্যাহ)। কেউ কেউ বলেন—সৃষ্টি যাঁর জুলুম থেকে নিরাপদ। কেউ কেউ বলেন—বান্দাদের জন্য যাঁর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা আসে; এটি একটি কর্মগত গুণ (সিফাতে ফিলিইয়্যাহ)। কেউ কেউ বলেন: 'আল-মুমিন' অর্থ—যিনি নিজেকে সত্যায়ন করেছেন এবং তাঁর ওলীদের সত্যায়ন করেছেন,

আর তাঁর সত্যায়ন করার অর্থ হলো—তাঁর এই জ্ঞান যে তিনি সত্যবাদী এবং তাঁর ওলীগনও সত্যবাদী। কেউ কেউ বলেন—যিনি নিজের একত্ববাদ ঘোষণা করেন। কেউ বলেন—নিরাপত্তার স্রষ্টা। কেউ বলেন—নিরাপত্তা দানকারী। আবার কেউ বলেন—অন্তরসমূহে প্রশান্তি সৃষ্টিকারী।

আর 'আল-মুহাইমিন'-এর ব্যাপারে কথা হলো—যদি এটি রেওয়ায়েতে প্রমাণিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা তাফসীর অধ্যায়ে গত হয়েছে। এখান থেকে যা জানা যায় তা হলো—ইবনে কুতায়বাহ এবং তাঁর অনুসারীগণ যেমন খাত্তাবী মনে করেন যে, এটি 'আল-আমন' থেকে উদ্গত 'মুফায়য়িল' ওজনের শব্দ, যেখানে হামযাহকে 'হা' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। ইমামুল হারামাইন এর সমালোচনা করেছেন এবং আলেমদের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নামসমূহকে 'তাসগীর' (ক্ষুদ্রতাবাচক) করা যায় না। বায়হাকী হালিমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'আল-মুহাইমিন' অর্থ হলো—যিনি আনুগত্যকারীর সওয়াব থেকে সামান্যতমও হ্রাস করেন না যদিও তা অনেক বেশি হয়, এবং পাপাচারীকে তার প্রাপ্য শাস্তির চেয়ে অতিরিক্ত শাস্তি দেন না; কারণ তাঁর ক্ষেত্রে মিথ্যা হওয়া অসম্ভব। তিনি সওয়াব ও আজাব উভয়কে 'প্রতিদান' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর সওয়াব বাড়িয়ে দেওয়া তাঁর অনুগ্রহ এবং অনেক আজাব ক্ষমা করে দেওয়া তাঁর অধিকার।

বায়হাকী বলেন: এটিই হলো 'আল-মুহাইমিন' সম্পর্কে মুফাসসিরগণের বক্তব্য যে—তিনি হলেন আমানতদার বা বিশ্বস্ত। অতঃপর তিনি তায়মীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর এই বাণী: 'তার ওপর মহাইমিন' এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'মু’তামান' বা আমানতদার। আলী ইবনে আবী তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: 'আল-মুহাইমিন' মানে বিশ্বস্ত। মুজাহিদ-এর সূত্রে বর্ণিত: 'আল-মুহাইমিন' মানে সাক্ষী। কেউ বলেন: 'আল-মুহাইমিন' মানে কোনো কিছুর ওপর পর্যবেক্ষক এবং তার হেফাযতকারী। আবার বলা হয়েছে: 'হাইমানাহ' মানে কোনো কিছুর ওপর কর্তৃত্ব বা দেখাশোনা করা। জনৈক কবি বলেছেন:

জেনে রেখো, নবীর পরে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি হলেন … তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীল, যিনি ভালো-মন্দ উভয় অবস্থায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত।

তিনি এর দ্বারা নবীর পর জনগণের তত্ত্বাবধান ও রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব পালনকারীকে বুঝিয়েছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর এর দ্বারা তাদের ওপর 'আমানতদার' বা দায়িত্বশীল ব্যক্তিকেও বুঝানো শুদ্ধ হতে পারে, যা পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এরপর তিনি তাশাহহুদ সম্পর্কে ইবনে মাসউদের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার বর্ণনাকারীগণ সবাই কূফাবাসী। আহমদ ইবনে ইউনুস হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউনুস আল-ইয়ারবুয়ী, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু’ফী। মুগীরা হলেন ইবনে মিকসাম আদ-দাব্বী। শাকীক ইবনে সালামা হলেন আবু ওয়ায়েল, যিনি উপনাম ও নাম উভয়টিতেই প্রসিদ্ধ। আবু নুয়াইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হালওয়ানীর সূত্রে আহমদ ইবনে ইউনুস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুগীরা আদ-দাব্বী। অতঃপর তিনি হুবহু মূল পাঠটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম ইসমাঈলীর জন্য এর সূত্রের পথটি সংকীর্ণ ছিল বিধায় তিনি উসমান ইবনে আবী শাইবা, জারীর ইবনে আব্দুল হামীদ ও মুগীরা এর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং যুহাইরের বর্ণনার মতো করেই তা উল্লেখ করেছেন। ইমাম নাসাঈ শু’বাহর সূত্রে মুগীরা থেকে এটি তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের মূল পাঠে উল্লিখিত তাঁর এই বক্তব্য: 'আমরা বলতাম: আল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক'—মুগীরা একে এভাবেই সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তবে আমাশের বর্ণনায় 'তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে' অংশটুকু বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর অনুমতি গ্রহণ (ইস্তি’যান) অধ্যায়ে 'তাঁর বান্দাদের পক্ষ থেকে' অংশের পূর্বে 'জিবরাঈলের ওপর সালাম' ইত্যাদি শব্দ বর্ণিত হয়েছে। জুমুআ অধ্যায়ের পূর্বে নামাযের বিবরণ পরিচ্ছেদের শেষে এসব বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।