ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬

বাংলা

উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হত্যার পর থেকে সূচিত ফিতনাসমূহ এবং তৎপরবর্তী ঘটনাবলি, অথবা এর ফলে পরকালে যে শাস্তির সম্মুখীন হতে হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তাতে কিছুটা 'দাখান' বা ধোঁয়াটেভাব থাকবে)। এখানে 'দাখান' শব্দটি দাল এবং খা—উভয় বর্ণের ফাতহাহ বা যবর এবং শেষে নূন সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো বিদ্বেষ; আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ প্রবঞ্চনা, আবার কারও মতে অন্তরের কলুষতা। এই তিনটি অর্থের মর্মার্থ প্রায় কাছাকাছি। এটি নির্দেশ করছে যে, মন্দের পরে যে কল্যাণ আসবে তা নিছক বা বিশুদ্ধ কল্যাণ হবে না, বরং তাতে কিছুটা ঘোলাটেভাব বা আবিলতা থাকবে। আবার কেউ বলেছেন, 'দাখান' অর্থ ধোঁয়া, যা পরিস্থিতির অস্বচ্ছতাকে নির্দেশ করে। অন্য এক মতে, 'দাখান' হলো প্রতিটি অপছন্দনীয় বিষয়। আবু উবাইদ এই হাদিসের মর্মার্থ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "কোনো কওমের অন্তর পূর্বের অবস্থায় ফিরে যাবে না।" শব্দটির মূল বুৎপত্তি হলো পশুর গায়ের রঙের অস্বচ্ছতা বা ঘোলাটেভাব। এর নিহিতার্থ হলো, মানুষের অন্তর একে অপরের প্রতি পুরোপুরি স্বচ্ছ বা নির্মল থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (একদল লোক যারা পথপ্রদর্শন করবে)—এখানে প্রথম বর্ণে ফাতহাহ হবে; (আমার প্রদর্শিত পথ ব্যতিরেকে)—অধিকাংশ বর্ণনায় এটি ইয়া-এ-ইযাফতসহ বর্ণিত হয়েছে, তবে কুশমিহানি-র বর্ণনায় তানউইনসহ একটি ইয়া উল্লেখ আছে। আর আবু আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: "আমার পরে এমন কিছু নেতার উদ্ভব ঘটবে যারা আমার প্রদর্শিত পথে পরিচালিত হবে না এবং আমার সুন্নাত অনুসরণ করবে না।"

তাঁর উক্তি: (তুমি তাদের মাঝে ভালো কিছুও দেখবে আবার মন্দ কিছুও দেখবে); অর্থাৎ তাদের কর্মসমূহের মধ্যে। সহীহ মুসলিম-এ উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "যে ব্যক্তি প্রতিবাদ করল সে দায়মুক্ত হলো, আর যে ঘৃণা করল সে নিরাপদ রইল।"

তাঁর উক্তি: (আহ্বানকারীগণ)—এখানে দাল বর্ণের পেশ সহযোগে শব্দটি 'দা-ঈ' এর বহুবচন, অর্থাৎ যারা সত্য ব্যতিরেকে অন্য কিছুর দিকে আহ্বান জানাবে।

তাঁর উক্তি: (জাহান্নামের দরজাসমূহে দাঁড়িয়ে)—তাদের পরিণতির কথা বিবেচনা করেই তাদের ক্ষেত্রে এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। যেমন কোনো হারাম কাজের নির্দেশদাতাকে বলা হয়: "সে জাহান্নামের কিনারায় দাঁড়িয়ে আছে।"

তাঁর উক্তি: (তারা আমাদেরই স্বগোত্রীয়); অর্থাৎ তারা আমাদেরই কওম, আমাদেরই ভাষাভাষী এবং আমাদেরই মিল্লাতের অন্তর্ভুক্ত। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা আরব বংশোদ্ভূত হবে। দাউদী বলেন: এর অর্থ তারা বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত। কাবিসী বলেন: এর অর্থ হলো তারা বাহ্যত আমাদের মিল্লাতের অনুসারী হলেও অন্তরে হবে এর বিরোধী; চামড়া হলো কোনো বস্তুর বহির্ভাগ, যা মূলত শরীরের আবরণ। আবার কেউ বলেন: আরবদের বুঝানোর স্বপক্ষে যুক্তি হলো তাদের গাত্রবর্ণের শ্যামলতা, আর বর্ণ তো চামড়াতেই প্রকাশিত হয়। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় এসেছে: "তাদের মধ্যে এমন কিছু লোক থাকবে যাদের অন্তর হবে মানবদেহে শয়তানের অন্তর।" এখানে 'জুসমান' অর্থ দেহ বা অবয়ব। কাজী ইয়াদ বলেন: প্রথম 'মন্দ' দ্বারা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর পরবর্তী ফিতনাসমূহকে বুঝানো হয়েছে এবং তৎপরবর্তী 'কল্যাণ' দ্বারা উমর ইবনে আবদুল আযীযের খিলাফতকালকে বুঝানো হয়েছে। আর যাদের কর্মের মধ্যে ভালো-মন্দ উভয়টি থাকবে, তারা হলেন পরবর্তী শাসকবৃন্দ; যাদের মধ্যে কেউ সুন্নাহ ও ন্যায়ের অনুসারী ছিলেন, আবার কেউ বিদআত ও অন্যায়ের দিকে আহ্বানকারী ছিলেন। আমি বলছি: প্রতীয়মান হয় যে, প্রথম 'মন্দ' দ্বারা শুরুর দিককার ফিতনাসমূহকে বুঝানো হয়েছে। আর 'কল্যাণ' দ্বারা আলী ও মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে বুঝানো হয়েছে। 'দাখান' বা ঘোলাটেভাব দ্বারা তাঁদের যুগে ইরাকের যিয়াদের মতো কিছু শাসকের কর্মকাণ্ড এবং তাঁদের বিরুদ্ধে খারেজীদের বিদ্রোহকে বুঝানো হয়েছে। আর জাহান্নামের দরজায় দাঁড়িয়ে আহ্বানকারী বলতে খারেজী ও অন্যান্যদের বুঝানো হয়েছে যারা ক্ষমতা দখলের লড়াইয়ে লিপ্ত ছিল। সে কারণেই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: "তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে"; অর্থাৎ এমনকি তিনি অত্যাচারী হলেও। আবু আসওয়াদের বর্ণনা বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "যদি তিনি তোমার পিঠে আঘাত করেন এবং তোমার সম্পদ ছিনিয়েও নেন (তবুও আনুগত্য করবে)।"

হাজ্জাজ বিন ইউসুফ ও তার সমজাতীয় শাসকদের শাসনামলে এরূপ ঘটনা অহরহ ঘটেছে।

তাঁর উক্তি: (তুমি মুসলিমদের জামাত ও তাদের ইমামকে আঁকড়ে ধরবে)—এখানে ইমাম বলতে তাদের আমির বা শাসককে বুঝানো হয়েছে। আবু আসওয়াদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: "তুমি কথা শুনবে ও আনুগত্য করবে, যদিও তিনি তোমার পিঠে প্রহার করেন এবং তোমার ধন-সম্পদ কেড়ে নেন।" তাবারানীতে বর্ণিত খালিদ বিন সুবাই-এর রেওয়ায়েতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে: "যদি তুমি কোনো খলিফাকে দেখতে পাও তবে তাঁকে আঁকড়ে ধরবে যদিও তিনি তোমার পিঠে আঘাত করেন; আর যদি কোনো খলিফা না থাকেন তবে পলায়ন বা নির্জনতা অবলম্বন করবে।"

তাঁর উক্তি: (এমনকি যদি তোমাকে কামড়ে ধরে থাকতে হয়)—এখানে আইন বর্ণে ফাতহাহ এবং যদ বর্ণে তাশদীদ হবে। অর্থাৎ যদি নির্জনতা অবলম্বনের জন্য কোনো কিছু কামড়ে ধরে থাকতে হয় তবুও তা থেকে বিচ্যুত হবে না। অধিকাংশের মতে এখানে ‘তাদ’ শব্দটি নাসব যুক্ত। আল-আশরী একে রাফ’ বা পেশযুক্ত হিসেবে পড়ার কথা বললেও তা সমালোচিত হয়েছে; কেননা ‘লাও’ এর পরে ‘আন’ এর এমন ব্যবহার ব্যাকরণসম্মত নয়, যা মুগনি-র লেখক উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাজাহ-তে হুজাইফা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: "গাছের শিকড় কামড়ে ধরে তোমার মৃত্যু হওয়া তাদের কাউকে অনুসরণ করার চেয়ে উত্তম।" এখানে 'জিযল' অর্থ উটের শরীর ঘষার জন্য পোঁতা কাষ্ঠখণ্ড। 'তুমি সেই অবস্থায় থাকবে'—এর অর্থ হলো গাছের শিকড় কামড়ে ধরা অবস্থায় থাকা; যা মূলত মুসলিমদের জামাতবদ্ধ থাকা এবং শাসকদের আনুগত্য করার রূপক বর্ণনা, যদিও তারা পাপাচারী হয়। আল-বায়যাবী বলেন: এর অর্থ হলো যখন পৃথিবীতে কোনো খলিফা থাকবে না, তখন তোমার জন্য নির্জনতা অবলম্বন করা এবং সময়ের কঠোরতা ধৈর্যসহকারে সহ্য করা আবশ্যক। গাছের শিকড় কামড়ে ধরা কষ্টের চরম সীমায় পৌঁছানোর রূপক প্রকাশ; যেমন বলা হয়: "ব্যথার তীব্রতায় অমুক পাথর কামড়ে ধরছে।" অথবা এর দ্বারা কোনো বিষয়ে অবিচল থাকা বুঝানো হয়েছে, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: