ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭

বাংলা

দাঁত দিয়ে তা কামড়ে ধরে থাকো। আর প্রথম বক্তব্যটিকে অন্য হাদিসের এই বাণীটি সমর্থন করে: “যদি তুমি এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করো যে তুমি একটি গাছের কাণ্ড কামড়ে ধরে আছো, তবে তা তাদের কাউকে অনুসরণ করার চেয়ে তোমার জন্য উত্তম।”

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ফুকাহাদের একদলের জন্য এই মর্মে প্রমাণ রয়েছে যে, মুসলিম জামাতকে আঁকড়ে থাকা এবং জালেম শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা পরিত্যাগ করা ওয়াজিব। কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) শেষোক্ত দলটিকে জাহান্নামের দরজার দিকে আহ্বানকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে এমনটি বলেননি যে—‘তুমি (তাদের আমল) চিনবে এবং অস্বীকার করবে’, যেমনটি তিনি প্রথমোক্তদের ক্ষেত্রে বলেছিলেন। আর তারা সত্যের ওপর না থাকা ছাড়া এমন হতে পারে না। তা সত্ত্বেও তিনি জামাতকে আঁকড়ে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। তাবারি বলেন: এই নির্দেশ এবং ‘জামাত’ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেন: এটি ওয়াজিব বুঝাতে ব্যবহৃত এবং জামাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশাল জনসমষ্টি (সাওয়াদে আজম)। এরপর তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে আবু মাসউদ সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উসমান (রা.) যখন শহীদ হন, তখন তিনি প্রশ্নকারীকে অসিয়ত করেছিলেন: “তুমি জামাতকে আঁকড়ে ধরো, কেননা আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ (সা.)-এর উম্মতকে পথভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না।” অন্য একদল বলেন: জামাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল সাহাবায়ে কেরাম, পরবর্তীগণ নন। অপর একদল বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আলিম সমাজ; কারণ আল্লাহ তাদের সৃষ্টির ওপর প্রমাণ স্বরূপ নির্ধারণ করেছেন এবং মানুষ দ্বীনি বিষয়ে তাদের অনুসারী। তাবারি বলেন: সঠিক অভিমত হলো, হাদিস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই জামাতের সাথে থাকা যারা এমন একজনের আনুগত্যে একতাবদ্ধ হয়েছে যাকে তারা নেতা হিসেবে গ্রহণ করেছে; সুতরাং যে তার আনুগত্যের অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, সে জামাত থেকে বিচ্যুত হবে।

তিনি বলেন: হাদিসে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন মানুষের কোনো ইমাম বা নেতা থাকবে না এবং মানুষ বিভিন্ন দলে উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়বে, তখন সেই বিভক্তির কোনো দলকেই অনুসরণ করবে না। বরং অনিষ্টে পতিত হওয়ার আশঙ্কায় সম্ভব হলে সবার থেকে পৃথক থাকবে। এর ওপর ভিত্তি করেই অন্যান্য হাদিসসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই বাহ্যত পরস্পরবিরোধী হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আর এটিকে আব্দুর রহমান ইবনে কুরত-এর পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাটি সমর্থন করে। ইবনে আবি জামরা বলেন: এই হাদিসে তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর হিকমত প্রকাশ পেয়েছে যে, তিনি তাদের প্রত্যেককে কীভাবে তাঁর ইচ্ছানুসারে নিয়োজিত করেছেন। অধিকাংশ সাহাবীর অন্তরে কল্যাণের দিকগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসার আগ্রহ সৃষ্টি করা হয়েছিল যাতে তারা তা শিখতে পারেন এবং অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতে পারেন। পক্ষান্তরে হুযায়ফার অন্তরে অনিষ্ট সম্পর্কে জিজ্ঞাসার আগ্রহ ঢেলে দেওয়া হয়েছিল যাতে তিনি তা থেকে বেঁচে থাকতে পারেন এবং আল্লাহ যাকে নাজাত দিতে চান তার থেকে সেই অনিষ্ট দূর করার কারণ হতে পারেন। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশস্ত হৃদয় এবং তাঁর সমস্ত প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয়ের গভীর জ্ঞানের প্রমাণ মেলে, যার ফলে তিনি প্রত্যেক প্রশ্নকারীকে তার উপযোগী উত্তর প্রদান করতেন। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, যার অন্তরে কোনো বিষয়ের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করে দেওয়া হয়, সে তাতে অন্যদের ছাড়িয়ে যায়। এ কারণেই হুযায়ফা এমন সব গোপনীয় বিষয়ের অধিকারী ছিলেন যা অন্য কেউ জানতেন না, এমনকি মুনাফিকদের নাম এবং ভবিষ্যতে ঘটবে এমন অনেক বিষয় জানার জন্য তাকে বিশেষিত করা হয়েছিল। এটি থেকেও শিক্ষা নেওয়া যায় যে, শিক্ষাদানের আদব হলো উস্তাদ ছাত্রকে সেই ধরনের বৈধ জ্ঞান শিক্ষা দেবেন যার প্রতি ছাত্রের ঝোঁক দেখতে পান। কেননা এতে ছাত্রের দ্রুত অনুধাবন করা ও তা পালন করার সম্ভাবনা বেশি থাকে। আর যা কিছু কল্যাণের পথে পরিচালিত করে তাকে কল্যাণ বলা হয় এবং এর বিপরীতটির ক্ষেত্রেও তাই।

এ থেকে সেই ব্যক্তির নিন্দা প্রকাশ পায় যে কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী কোনো বিষয়কে দ্বীনের মূল ভিত্তি বানিয়ে নিয়েছে এবং কুরআন-সুন্নাহকে তার উদ্ভাবিত সেই ভিত্তির শাখা সাব্যস্ত করেছে। এতে বাতিল এবং নববী আদর্শের পরিপন্থী প্রতিটি বিষয় প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব হওয়া প্রমাণিত হয়, চাই তা যে কেউই বলুক না কেন—মর্যাদাবান হোক কিংবা সাধারণ ব্যক্তি।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: যারা ফিতনা ও জুলুমের সংখ্যাবৃদ্ধি করাকে অপছন্দ করেন

৭০৮৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাইওয়া ও অন্যান্যদের থেকে, তাঁরা আবুল আসওয়াদ থেকে। লাইস আবুল আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদীনার অধিবাসীদের ওপর একটি বাহিনী প্রেরণের সিদ্ধান্ত হয় এবং তাতে আমার নামও তালিকাভুক্ত করা হয়। এরপর আমি ইকরিমা-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে তা জানালে তিনি আমাকে কঠোরভাবে নিষেধ করেন। এরপর তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাকে জানিয়েছেন যে, কিছু সংখ্যক মুসলিম মুশরিকদের সাথে থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি করত। তখন (মুসলিমদের পক্ষ থেকে) তীর আসত এবং তাদের কারো গায়ে লাগত এবং তাকে হত্যা করত, অথবা তলোয়ারের আঘাতে সে নিহত হতো। তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "যাদের মৃত্যু ফেরেশতারা এই অবস্থায় ঘটায় যে তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যারা সংখ্যাবৃদ্ধি করাকে অপছন্দ করেন) এখানে তাশদীদসহ (ফিতনা ও জুলুমের ভিড় বা সংখ্যা); অর্থাৎ তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ। আর ‘সাওয়াদ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিগণ বা লোকবল। ইবনে মাসউদ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি করবে, সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে কোনো সম্প্রদায়ের কাজের প্রতি সন্তুষ্ট থাকবে..."