ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৯

বাংলা

জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করবে।

৭৩৮৪ - ইবনে আবী আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হারামী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জাহান্নামে অনবরত (জাহান্নামীদের) নিক্ষেপ করা হতে থাকবে।" (হাদীসের অপর সূত্র অনুযায়ী) খলীফা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই‘ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং মুতামির তার পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "জাহান্নামে অনবরত (জাহান্নামীদের) নিক্ষেপ করা হতে থাকবে এবং জাহান্নাম বলতে থাকবে, ‘আরো কি কিছু আছে?’ অবশেষে জগতসমূহের প্রতিপালক তাতে তাঁর কদম (পা) স্থাপন করবেন, তখন জাহান্নামের এক অংশ অন্য অংশের সাথে সংকুচিত হয়ে যাবে। তখন জাহান্নাম বলবে, ‘আপনার মর্যাদা ও মহানুভবতার কসম, যথেষ্ট হয়েছে, যথেষ্ট হয়েছে।’ আর জান্নাতে সর্বদা অতিরিক্ত জায়গা অবশিষ্ট থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য এক নতুন সৃষ্টি সৃষ্টি করবেন এবং তাদেরকে জান্নাতের সেই অতিরিক্ত অংশে বসবাস করাবেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়}, {পবিত্র আপনার প্রতিপালক, সম্মানের অধিকারী প্রতিপালক, তারা যা আরোপ করে তা থেকে তিনি পবিত্র}, {এবং সম্মান তো আল্লাহরই ও তাঁর রাসূলের}) প্রথম আয়াতটি বেশ কিছু সূরায় এসেছে এবং কোনো কোনো সূরায় একাধিকবার এসেছে। যেখানে প্রথমবার ‘তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ বাক্যটি এসেছে তা হলো সূরা ইব্রাহিম। আর সাধারণভাবে ‘পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ শব্দদ্বয় প্রথম এসেছে সূরা বাকারায় মক্কাবাসীদের জন্য ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ায়: ‘হে আমাদের প্রতিপালক! তাদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল প্রেরণ করুন...’ আয়াতের শেষ পর্যন্ত, যেখানে রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।’ এই ‘পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ এবং আলিফ-লাম ব্যতীত ‘পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়’ শব্দদ্বয় বেশ কিছু সূরায় বারবার এসেছে।

দ্বিতীয় আয়াতে সম্মান বা মর্যাদা (ইজ্জত)-কে রুবুবিয়্যাত বা প্রতিপালকত্বের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরাক্রম ও বিজয়। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এই সম্বন্ধটি বৈশিষ্ট্য বুঝানোর জন্য, যেন বলা হয়েছে: ‘মর্যাদার অধিকারী’, এবং এটি আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এখানে সম্মান বা মর্যাদা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান মর্যাদা, যা সৃষ্টিজগতভুক্ত; এমতাবস্থায় এটি কর্মগত গুণের অন্তর্ভুক্ত হবে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘রব’ অর্থ হবে ‘স্রষ্টা’ এবং মর্যাদার বিশেষ্যটি সমগ্র জাতীয় অর্থ প্রকাশ করবে। যখন সমস্ত সম্মান আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত, তখন আল্লাহকে ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে কারো সম্মানিত হওয়া সঠিক নয় এবং কারো কোনো সম্মান নেই যার মালিক তিনি নন। আর তৃতীয় আয়াতের বিধান দ্বিতীয় আয়াত থেকেই জানা যায়, যা বিজয়ের অর্থ প্রকাশ করে। কারণ এটি সেই ব্যক্তির জবাবে এসেছে যে দাবি করেছিল যে সে-ই সবচেয়ে বেশি সম্মানিত এবং তার প্রতিপক্ষ সবচেয়ে বেশি লাঞ্ছিত। ফলে তার প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সম্মান তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের জন্য। এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘আল্লাহ লিখে রেখেছেন যে, আমি এবং আমার রাসূলগণ অবশ্যই জয়ী হব। নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিশালী, পরাক্রমশালী।’

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর মর্যাদা ও তাঁর গুণাবলীর শপথ করে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘গুণাবলী’-এর স্থলে ‘কর্তৃত্ব’-এর কথা আছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। শপথ ও মানত অধ্যায়ে ‘আল্লাহর মর্যাদা, গুণাবলী ও তাঁর কালামের শপথ’ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও দেওয়া হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ‘আযীয’ (পরাক্রমশালী) শব্দটি ‘ইজ্জত’ (মর্যাদা/ক্ষমতা) গুণকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই ‘ইজ্জত’ সত্তাগত গুণ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে যার অর্থ হলো কুদরত বা ক্ষমতা এবং মহিমা; আবার কর্মগত গুণ হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে যার অর্থ হলো সৃষ্টিজগতকে বশীভূত করা এবং তাদের ওপর বিজয়ী হওয়া। একারণেই তাঁর নামকে এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা সঠিক হয়েছে। তিনি আরো বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর সত্তাগত গুণ হিসেবে তাঁর মর্যাদার শপথ করে এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর কর্মগত গুণ হিসেবে তাঁর মর্যাদার শপথ করে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য এভাবে প্রকাশ পায় যে, প্রথম ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে, কিন্তু দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা হবে না। বরং দ্বিতীয়টির মাধ্যমে শপথ করা নিষেধ, যেমন আসমানের হক বা যায়িদের হকের শপথ করা নিষিদ্ধ।

আমি বলি: শপথকারী যখন সাধারণভাবে শপথ করে, তখন তা সত্তাগত গুণের দিকেই ধাবিত হয় এবং শপথ কার্যকর হয়, যদি না আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসসমূহের প্রমাণ অনুযায়ী সে অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে। রাগিব আল-ইসফাহানী বলেছেন: ‘আযীয’ তিনি যিনি জয়ী হন কিন্তু বিজিত হন না। কেননা আল্লাহর যে সম্মান বা মর্যাদা রয়েছে তা চিরস্থায়ী ও অবিনশ্বর, আর এটাই প্রকৃত ও প্রশংসিত মর্যাদা। কখনো কখনো এই ‘ইজ্জত’ শব্দটি আভিজাত্য বা অহমিকার অর্থে রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়, যার দ্বারা কাফির ও ফাসিকদের বিশেষিত করা হয় এবং এটি একটি নিন্দনীয় গুণ। মহান আল্লাহর এই বাণীটি সেই অর্থেই: ‘অহমিকা তাকে পাপে লিপ্ত করে।’ আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘যে ব্যক্তি সম্মান চায়, তবে সমস্ত সম্মান তো আল্লাহরই জন্য’—এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সম্মানিত হতে চায় সে যেন আল্লাহর কাছ থেকেই সম্মান অর্জন করে; কারণ সম্মান তাঁরই অধিকারে এবং তাঁর আনুগত্য ছাড়া তা লাভ করা সম্ভব নয়। এ কারণেই তিনি তাঁর রাসূল ও মুমিনদের জন্য সম্মান সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্য আয়াতে বলেছেন: ‘সম্মান তো আল্লাহরই, তাঁর রাসূলের এবং মুমিনদের জন্য।’ কখনো কখনো ‘ইজ্জত’ শব্দটি কাঠিন্য অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য পীড়াদায়ক।’ আবার এটি বিজয় বা প্রাবল্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘সে তর্কে আমাকে পরাস্ত করেছে।’ এছাড়া এটি স্বল্পতা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন আরবীতে বলা হয় ‘অল্প দুগ্ধবতী বকরী’, যখন তার দুধ কমে যায়। আবার এটি দুর্ভেদ্যতা বা দুষ্প্রাপ্যতা অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন তাদের কথা: ‘শক্ত বা দুর্ভেদ্য ভূমি’।