ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭০

বাংলা

প্রথম বর্ণটিতে ফাতহাহ (যবর) এবং তাশদীদহীন অবস্থায়—অর্থাৎ: কঠোর বা সুদৃঢ়।

ইমাম বায়হাকী বলেন: 'ইজ্জত' (মহামহিমা) শব্দটি শক্তির অর্থেও ব্যবহৃত হয়, ফলে তা 'কুদরত' (ক্ষমতা) এর অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। অতঃপর তিনি ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারীর এই অধ্যায় বিন্যাসের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর জন্য 'ইজ্জত' গুণটি সাব্যস্ত করা, যা তাদের খণ্ডনস্বরূপ যারা বলে: তিনি 'আযীয' (মহিমান্বিত) কিন্তু তাঁর 'ইজ্জত' (মহিমা) নেই; যেমন তারা বলে থাকে: তিনি 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) কিন্তু তাঁর 'ইলম' (জ্ঞান) নেই। এরপর তিনি এই পরিচ্ছেদে পাঁচটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদীস: (তাঁর উক্তি: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জাহান্নাম বলবে: যথেষ্ট, যথেষ্ট, আপনার ইজ্জতের কসম)। এটি একটি হাদীসের অংশবিশেষ যা পূর্বে সূরা কাফ-এর তাফসীর অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যাসহ পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর আরও বিস্তারিত আলোচনা সেই অধ্যায়ে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত মুহসিনদের নিকটবর্তী"। ইমাম বুখারী এখানে পরিচ্ছেদের শেষে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহান্নাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে সেটি আল্লাহর ইজ্জতের শপথ করবে এবং তিনি তা সমর্থন করেছেন। সুতরাং উদ্দেশ্য হাসিল হয়, জাহান্নাম স্বয়ং প্রকৃত অর্থে কথা বলুক কিংবা জাহান্নামের দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতার মতো অন্য কেউ কথা বলুক।

দ্বিতীয় হাদীস: (তাঁর উক্তি: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন—ইত্যাদি)। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশবিশেষ যা কিতাবুর রিকাক-এর শেষে ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "না, আপনার ইজ্জতের কসম", আর এর ব্যাখ্যাও পূর্ববর্তী হাদীসের মতোই।

তৃতীয় হাদীস: (তাঁর উক্তি: আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন—ইত্যাদি)। এটি পূর্ববর্তী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের শেষে উল্লেখিত একটি হাদীসের অংশ। এখান থেকে জানা যায় যে, আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু উক্ত হাদীসের বর্ণনায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কেবল "তার দশগুণ" সংক্রান্ত অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ হাদীস: (তাঁর উক্তি: আইয়ুব আলাইহিস সালাম বলেছেন: আপনার ইজ্জতের কসম, আপনার বরকত থেকে আমার কোনো অমুখাপেক্ষিতা নেই)। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে মুস্তামলী-র বর্ণনায় 'লা গিনা-আ' (ফাতহাহ ও মাদ্দ-সহ) এসেছে। আবু যরও সারাখসী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত বর্ণনা 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত একটি হাদীসের অংশবিশেষ, যা 'কিতাবুত তাহারাহ'-এ পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর শুরু হলো: "একদা আইয়ুব আলাইহিস সালাম গোসল করছিলেন..."। এটি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কাহিনী পর্বেও এর ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মাধ্যমে দলীল পেশ করার পদ্ধতি 'আইমান ওয়ান নুযুর' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। হাকেমের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ যখন আইয়ুবকে সুস্থতা দান করলেন, তখন তার ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল বর্ষণ করলেন..."।

পঞ্চম হাদীস: ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বর্ণিত হাদীস। তাঁর উক্তি: (আবু মামার) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর আল-মিনকারী—মীম বর্ণে কাসরাহ (জের), নুন বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে। আর আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ। হুসাইন আল-মুয়াল্লিম হলেন ইবনে যাকওয়ান। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর—প্রথম বর্ণ ও মীম বর্ণে ফাতহাহ এবং উভয়ের মাঝে সাকিন বিশিষ্ট 'আইন' যোগে; তবে মীমে পেশ দিয়েও পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলতেন: আমি আপনার সেই ইজ্জতের আশ্রয় চাচ্ছি, আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই)। কিরমানী বলেন: এখানে 'সিলাতিল মাউসুল' বা সম্বন্ধ পদের সর্বনামটি উহ্য রয়েছে; কারণ যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে তিনিই সেই ব্যক্তি যার দিকে সম্বন্ধটি ফিরে যাচ্ছে, ফলে একটি সংযোগ তৈরি হয়। এর উদাহরণ হলো: "আমিই সেই ব্যক্তি যার মা আমার নাম রেখেছেন হায়দারা"; কেননা বাক্যের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী এর অর্থ দাঁড়ায় "যার মা তার নাম রেখেছেন"।

তাঁর উক্তি: (যিনি মৃত্যুবরণ করেন না)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি নামপুরুষের শব্দে এসেছে, তবে কোনো কোনোটিতে মধ্যমপুরুষের শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আর জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করবে)। এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে ফেরেশতারা মৃত্যুবরণ করেন না, তবে এতে কোনো বলিষ্ঠ প্রমাণ নেই; কারণ এটি একটি 'মাফহুমু লাকব' (পরিভাষাগত ধারণা) যার কোনো বিশেষ গ্রহণযোগ্যতা নেই। আর যদি মেনেও নেওয়া হয়, তবে এর বিপরীতে আরও শক্তিশালী দলীল বিদ্যমান, আর তা হলো আল্লাহর বাণী: "তাঁর সত্তা ছাড়া সব কিছুই ধ্বংসশীল" এর ব্যাপকতা। তা ছাড়া তাদের (ফেরেশতাদের) 'জিন' নামকরণের অন্তর্ভুক্ত হতে কোনো বাধা নেই; কারণ মানুষের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য থাকার ক্ষেত্রে উভয়ের মাঝে সামঞ্জস্য রয়েছে। এর অবশিষ্টাংশ আলোচনা 'কিতাবুদ দাওয়াত' এবং 'কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর'-এর সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি কাতাদাহর সূত্রে তিনটি পথে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস উল্লেখ করেছেন। শু'বার বর্ণিত শব্দসমূহ সূরা কাফ-এর তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী এখানে খলীফা—যিনি হলেন ইবনে খায়্যাত আল-বসরী এবং তাঁর উপাধি হলো শাবাব (শীন বর্ণে ফাতহাহ এবং বা-বর্ণে তাশদীদহীন অবস্থায় এবং শেষে আরেকটি 'বা' বর্ণ যোগে)—এর শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। তাঁর সূত্রে শু'বার বর্ণনায় রয়েছে: "ক্রমাগত জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে"। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এবং সুলাইমান আত-তাইমী (যিনি মু'তামিরের পিতা)—উভয়ই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "ক্রমাগত তাতে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে"। এই বর্ণনায় সর্বনামটি এমন কিছুর দিকে ফিরেছে যা পূর্বে উল্লিখিত হয়নি। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' থেকে এবং আবুল আশ'আসের সূত্রে মু'তামির থেকে এই দুই সনদে হাদীসটি বের করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: "জাহান্নাম অবিরত থাকবে, তাতে নিক্ষিপ্ত হতে থাকবে"।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে রাব্বুল আলামীন তাতে তাঁর কদম রাখবেন)। আবুল আশ'আসের বর্ণনায় রয়েছে: "অবশেষে আল্লাহ তাতে তাঁর কদম রাখবেন"। মুসলিমের নিকট সাঈদের সূত্রে আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতার বর্ণনায় রয়েছে: "অবশেষে রাব্বুল ইজ্জত (মহিমার রব) তাতে তাঁর কদম রাখবেন"। তবে শু'বার বর্ণনায় কে কদম রাখবেন তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই। সূরা কাফ-এর তাফসীরে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে: "অতঃপর তিনি রাখবেন..."।