ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩

বাংলা

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে ডেকে বললেন যে, আল্লাহ আপনার কওমের কথা এবং তারা আপনাকে যে উত্তর দিয়েছে তা শুনেছেন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: "আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা")। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ওইসব ব্যক্তিদের প্রতিবাদ করা যারা বলে যে, 'সর্বশ্রোতা', 'সর্বদ্রষ্টা' ও 'সর্বজ্ঞ'—এসবের অর্থ একই। তিনি বলেন: যারা এরূপ বলে, তাদের জন্য অপরিহার্য হয়ে পড়ে আল্লাহকে এমন এক অন্ধ ব্যক্তির সাথে তুলনা করা, যে জানে আকাশ সবুজ কিন্তু তা দেখতে পায় না; অথবা এমন এক বধির ব্যক্তির সাথে তুলনা করা, যে জানে মানুষের মধ্যে নানা শব্দ আছে কিন্তু তা শুনতে পায় না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে শোনে এবং দেখে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণ গুণের অধিকারী যে কেবল দুটির মধ্যে একটির অধিকারী কিন্তু অন্যটির নয়। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহর 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' হওয়া তাঁর 'সর্বজ্ঞ' হওয়ার চেয়ে অতিরিক্ত একটি অর্থ প্রদান করে। আর তাঁর 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' হওয়ার বিষয়টি এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি শ্রবণের মাধ্যমে শোনেন এবং দর্শনের মাধ্যমে দেখেন, ঠিক যেমন তাঁর 'সর্বজ্ঞ' হওয়া এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি জ্ঞানের মাধ্যমে জানেন। আল্লাহর 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' হওয়া এবং তাঁর শ্রবণ ও দর্শন গুণের অধিকারী হওয়ার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি বলেন: এটিই সকল আহলুস সুন্নাহর অভিমত। সমাপ্ত।

মুতাযিলারা যুক্তি দেয় যে, শ্রবণ শক্তি উৎপন্ন হয় শ্রুত শব্দযুক্ত বাতাস কর্ণকুহরের মূলে বিন্যস্ত স্নায়ুতন্ত্রে পৌঁছানোর মাধ্যমে, অথচ আল্লাহ তাআলা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ থেকে পবিত্র। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি জাগতিক নিয়ম যা আল্লাহ তাআলা জীবিত প্রাণীদের ক্ষেত্রে জারি রেখেছেন, যেখানে শব্দের বাতাস উল্লিখিত স্থানে পৌঁছলে আল্লাহ সেই অনুভূতি সৃষ্টি করেন। কিন্তু মহান আল্লাহ কোনো মাধ্যম ছাড়াই শ্রবণযোগ্য বিষয়সমূহ শুনতে পান এবং তেমনিভাবে কোনো কিছুর মুখোমুখি হওয়া বা দৃষ্টির আলো নির্গত হওয়া ছাড়াই দৃশ্যবস্তুসমূহ দেখতে পান। সুতরাং স্রষ্টার সত্তা জীবিত ও বিদ্যমান হওয়া সত্ত্বেও যেমন অন্য কোনো সত্তার মতো নয়, ঠিক তেমনি তাঁর সত্তাগত গুণাবলীও অন্য কোনো গুণের মতো নয়। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে: "এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে" পরিচ্ছেদে। ইমাম বায়হাকী 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে বলেন: 'সর্বশ্রোতা' হলেন তিনি যাঁর শ্রবণগুণ রয়েছে যা দিয়ে তিনি শ্রবণযোগ্য বিষয়গুলো উপলব্ধি করেন; আর 'সর্বদ্রষ্টা' হলেন তিনি যাঁর দর্শনগুণ রয়েছে যা দিয়ে তিনি দৃশ্যমান বিষয়গুলো প্রত্যক্ষ করেন। স্রষ্টার ক্ষেত্রে এ দুটির প্রতিটিই তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান গুণ। এই আয়াত এবং পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ ওইসব ব্যক্তির প্রতিবাদ করছে যারা দাবি করে যে, 'সর্বশ্রোতা' ও 'সর্বদ্রষ্টা' এর অর্থ কেবল 'সর্বজ্ঞ'। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেন যা আবু দাউদ শক্তিশালী সনদে মুসলিমের শর্তানুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আবু ইউনুস থেকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আয়াতটি পাঠ করতে দেখেছি, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন আমানতসমূহ তার প্রাপকদের নিকট পৌঁছে দিতে..." মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" এ সময় তিনি তাঁর দুটি আঙুল রাখলেন।

আবু ইউনুস বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের ওপর এবং তার পাশের আঙুলটি চোখের ওপর রাখলেন। ইমাম বায়হাকী বলেন: এই ইশারার মাধ্যমে তিনি আল্লাহর শ্রবণ ও দর্শন গুণ সাব্যস্ত করার বিষয়টি মানুষের শরীরে এ দুটির স্থানের বর্ণনার মাধ্যমে সুনিশ্চিত করতে চেয়েছেন। এর উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহর প্রকৃত শ্রবণ ও দর্শন গুণ রয়েছে, এমন নয় যে এর দ্বারা কেবল জ্ঞান বা ইলম উদ্দেশ্য। যদি তাই হতো, তবে তিনি হৃদপিণ্ডের দিকে ইশারা করতেন; কারণ তা জ্ঞানের স্থান। এর দ্বারা কোনো দৈহিক অঙ্গ উদ্দেশ্য নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র। অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের সমর্থনে উকবা ইবনে আমের রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস উল্লেখ করেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আমাদের রব সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা" এবং তিনি নিজের চোখের দিকে ইশারা করেন। এর সনদ হাসান। সামনে "যাতে আমার চোখের সামনে তুমি লালিত-পালিত হও" পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি আসবে যে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ কানা নন" এবং তিনি হাত দিয়ে নিজের চোখের দিকে ইশারা করেন। সেখানে এর ব্যাখ্যা আসবে। সহীহ মুসলিমের মারফু হাদিসে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের চেহারা ও সম্পদের দিকে তাকান না, বরং তোমাদের হৃদয়ের দিকে তাকান।" আবু জুরাই আল-হুযাইমী বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে এক ব্যক্তি দুই জোড়া চাদর পরে অহংকারভরে পথ চলছিল, তখন আল্লাহ তার দিকে ক্রুদ্ধ দৃষ্টিতে তাকালেন..." (পুরো হাদিস)। পোশাক অধ্যায়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত মারফু হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে: "যে ব্যক্তি অহংকারবশত কাপড় ঝুলিয়ে পরে, আল্লাহ তার দিকে তাকাবেন না।" আর মহান কিতাবে আছে: "এবং তিনি তাদের দিকে তাকাবেন না।" শ্রবণ গুণের ব্যাপারে সালাত আদায়কারীর উক্তি বর্ণিত আছে: "আল্লাহ তার কথা শোনেন যে তাঁর প্রশংসা করে।" এর সনদ সহীহ এবং সর্বসম্মত; বরং সালাতে এর বিধান থাকা অকাট্য বিষয়। এরপর লেখক এই পরিচ্ছেদে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি: (আ'মাশ তামীম থেকে বর্ণনা করেছেন)। তিনি হলেন তামীম ইবনে সালামাহ আল-কুফী, একজন ছোট স্তরের তাবিঈ। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তাঁর উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম আহমাদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ এখানে বর্ণিত শব্দেই মউসুল (সংযুক্ত) সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আবু উবাইদাহ ইবনে মা'ন থেকে আ'মাশ সূত্রে 'কল্যাণময়' শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। সহীহাইন-এ উরওয়াহ থেকে বর্ণিত তামীমের এই একটি মাত্র হাদিসই রয়েছে।