ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৪

বাংলা

এবং অপর একটি বর্ণনা মুসলিমের নিকট রয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: বুখারীর বক্তব্য: "আমাশ বলেছেন" - এটি মুরসাল; কারণ তিনি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। শেখ আবুল হাসান বলেন: এই কারণেই তিনি সূরা আল-মুজাদিলাহর তাফসীরে এটি উল্লেখ করেননি, সমাপ্ত। আর একে মুরসাল হিসেবে অভিহিত করা পরিভাষার পরিপন্থী এবং এর কারণ দর্শানোও সঠিক নয়। কেননা সহীহ বুখারীতে এমন অনেক মুয়াল্লাক হাদীস রয়েছে যা সংশ্লিষ্ট আয়াতের তাফসীরে উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর শ্রবণেন্দ্রিয় সকল শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে) আবু উবায়দাহ বিন মা'ন-এর বর্ণনায় "শব্দসমূহ"-এর স্থলে "সবকিছু" শব্দ এসেছে। ইবনু বাত্তাল বলেন: তাঁর (আয়েশার) উক্তি "পরিবেষ্টন করেছে"-এর অর্থ হলো "উপলব্ধি করেছে"; কারণ যা প্রশস্ততা দ্বারা গুণান্বিত হয়, তাকে সংকীর্ণতা দ্বারাও গুণান্বিত করা সম্ভব, আর তা দেহের বৈশিষ্ট্য। তাই তাঁর এই বক্তব্যকে আক্ষরিক অর্থ থেকে সরিয়ে নেওয়া আবশ্যক। আর এই হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আল্লাহর শ্রবণ গুণ রয়েছে। তেমনিভাবে আবু মুসা থেকে মারফু সূত্রে মুসলিম বর্ণিত হাদীসে দৃষ্টির উল্লেখ এসেছে: "তাঁর পর্দা হলো নূর, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টি যতদূর যায় ততদূর পর্যন্ত সবকিছু পুড়িয়ে দিত।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর অবতীর্ণ করলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল}) তিনি এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ ও অন্যান্যদের কাছে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে: আমি যাঁদের কথা উল্লেখ করেছি, তাঁদের বর্ণনায় "শব্দসমূহ" শব্দের পর এসেছে যে, "নিশ্চয়ই সেই বাদানুবাদকারিণী নারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ঘরের এক কোণে তাঁর সাথে কথা বলছিলেন, আমি তাঁর কথা শুনতে পাচ্ছিলাম না। তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন।" এই অস্বীকৃতি দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল পুরো কথাটি না শোনা; কারণ আবু উবায়দাহ বিন মা'ন-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি খাওলা বিনতে সা'লাবার কথা শুনতে পাচ্ছিলাম, তবে কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল। তিনি তাঁর স্বামীর অভিযোগ করছিলেন এবং বলছিলেন: সে আমার যৌবন ভোগ করেছে, আমি তাঁর জন্য আমার উদর উন্মুক্ত করেছি (সন্তান জন্ম দিয়েছি), অবশেষে যখন আমার বয়স বেড়ে গেল এবং সন্তান হওয়া বন্ধ হয়ে গেল, তখন সে আমার সাথে যিহার করল (মাকে সদৃশ করা)।" হাদীসের শেষ পর্যন্ত। তিনি সেখান থেকে সরার আগেই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এই আয়াতগুলো নিয়ে অবতরণ করেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল}। এই বাদানুবাদকারিণী নারীর ঘটনা ও তাঁর নামকরণের ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ বর্ণনা। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান একে সহীহ বলেছেন ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন সালামের সূত্রে খুওয়ায়লা বিনতে মালিক বিন সা'লাবা থেকে, তিনি বলেন: "আমার স্বামী আওস বিন সামিত আমার সাথে যিহার করেছিলেন..." হাদীস। এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, সম্ভবত তাঁর নামকে ছোট (তাসগীর) করা হতো যদিও তা সচরাচর হতো না, আর অন্য বর্ণনায় তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাই বহুল প্রচলিত। তাবারানীর কাছে মুহাম্মাদ বিন কা'ব আল-কুরাযীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে, খাওলা বিনতে সা'লাবা আওস বিন সামিতের স্ত্রী ছিলেন, তখন তিনি (আওস) তাকে বললেন: "তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (অর্থাৎ হারাম)।"

ইবনু মারদুওয়াইহ-এর কাছে সাঈদ বিন বাশীর-এর সূত্রে কাতাদাহ ও আনাস থেকে বর্ণিত আছে যে, আওস বিন সামিত তাঁর স্ত্রী খাওলা বিনতে সা'লাবার সাথে যিহার করেছিলেন। তাঁর কাছে আবুল আলিয়াহর মুরসাল বর্ণনায় আরও আছে: খাওলা বিনতে দুলাইহ জনৈক বদমেজাজি আনসারী ব্যক্তির স্ত্রী ছিলেন, তিনি কোনো এক বিষয়ে তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হন, তখন সে বলে: "তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো।" আর "দুলাইহ" শব্দটি তাসগীর হিসেবে ব্যবহৃত, সম্ভবত এটি তাঁর পূর্বপুরুষদের কারো নাম। আবু দাউদ হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জামীলা আওস বিন সামিতের স্ত্রী ছিলেন। অন্য এক সূত্রে আয়েশা থেকেও এটি যুক্ত হয়েছে। তবে মুরসাল বর্ণনাটি অধিক শক্তিশালী। ইবনু মারদুওয়াইহ ইসমাইল বিন আইয়াশ-এর সূত্রে হিশাম ও তাঁর পিতার মাধ্যমে আওস বিন সামিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; আর তিনিই তাঁর স্ত্রীর সাথে যিহার করেছিলেন। হিজাজীদের থেকে ইসমাইলের বর্ণনা দুর্বল, আর এটিও তার অন্তর্ভুক্ত। যদি তিনি এটি মুখস্থ বলে থাকেন, তবে "আওস বিন সামিত থেকে" কথাটির অর্থ হলো আওসের ঘটনা থেকে, এটি নয় যে উরওয়াহ সরাসরি আওস থেকে গ্রহণ করেছেন, ফলে এটি সংরক্ষিত বর্ণনার মতো মুরসাল হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি বর্ণনাকারী সঠিকভাবে মুখস্থ রেখে থাকেন যে তাঁর নাম জামীলা ছিল, তবে সম্ভবত এটি তাঁর উপাধি ছিল। আর নাক্কাশ তাঁর তাফসীরে দুর্বল সূত্রে শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "যে নারী তাঁর স্বামীর বিষয়ে বাদানুবাদ করেছিলেন তিনি হলেন খাওলা বিনতে সামিত এবং তাঁর মা ছিলেন মুআযা, যিনি আব্দুল্লাহ বিন উবাই-এর দাসী ছিলেন এবং যাঁর সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল হয়েছিল: 'তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না'।" আর তাঁর বক্তব্য "বিন্তে সামিত" ভুল; কারণ সামিত ছিলেন তাঁর শ্বশুরের নাম যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, সম্ভবত সেখানে কোনো শব্দ বাদ পড়েছে। আর তাঁর মায়ের নাম উল্লেখ করাটি বিরল। বিবাহ অধ্যায়ে যিহার সম্পর্কিত আলোচনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: তাঁর বক্তব্য: (আবু উসমান থেকে) তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন মুল্ল আন-নাহদী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। দোয়া অধ্যায়ে এই হাদীসের মূল পাঠের ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "আরবি'উ" (বা বর্ণে ফাতহা যোগে), অর্থাৎ: "নিজেদের প্রতি দয়া করো" (ফা বর্ণে দম্মা যোগে)। ইবনুত তীন উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় "বা" বর্ণে কাসরা যোগে এসেছে, তবে ভাষাবিদদের কিতাবে এবং হাদীসের কিছু গ্রন্থে এটি ফাতহা যোগে পাওয়া যায়। আর তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই তোমরা কোনো বধিরকে ডাকছ না..." ইত্যাদি।

কিরমানী বলেন: যদি বর্ণনাটি এভাবে আসত: "তোমরা কোনো বধির বা অন্ধকে ডাকছ না", তবে তা প্রাসঙ্গিকতার দিক থেকে অধিক স্পষ্ট হতো। কিন্তু যেহেতু অনুপস্থিত ব্যক্তি দেখতে না পাওয়ার ক্ষেত্রে অন্ধের মতো, তাই তিনি এর আবশ্যিক ফলাফলকে (অনুপস্থিতি) অস্বীকার করেছেন যাতে তা অধিক অলঙ্কারপূর্ণ ও ব্যাপক অর্থবোধক হয়। আর তিনি "নিকটবর্তী" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন; কারণ দূরবর্তী ব্যক্তি যদিও...