ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৫

বাংলা

তিনি এমন সত্তার কাছে দুআ করছেন যিনি শোনেন এবং দেখেন; কিন্তু কোনো ব্যক্তি দূরে থাকার কারণে যেমন শুনতে বা দেখতে পায় না, আল্লাহর বিষয়টি তেমন নয়। এখানে নৈকট্য দ্বারা শারীরিক দূরত্ব কমানো উদ্দেশ্য নয়; কারণ আল্লাহ তা'আলা কোনো কিছুর মধ্যে অনুপ্রবেশ (হুলুল) করা থেকে পবিত্র, যা কারো অজানা নয়। উচ্চস্বরে ডাকতে নিষেধ করার মাধ্যমে গায়েব বা অনুপস্থিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে শ্রবণ ও দর্শনের প্রতিবন্ধক সকল ত্রুটিকে অস্বীকার করা হয়েছে এবং আল্লাহ যে শ্রবণকারী, সর্বদ্রষ্টা ও নিকটবর্তী—তা সাব্যস্ত করা হয়েছে। এর দ্বারা এটিও প্রমাণিত হয় যে, এসব গুণের বিপরীত বিষয়গুলো আল্লাহর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া অসম্ভব। হাদিসের শেষাংশে বর্ণনাকারীর সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে যে, তিনি কি বলেছিলেন 'হে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স, বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই, কারণ তা জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের অন্যতম' অথবা বলেছিলেন 'হে আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স, আমি কি তোমাকে পথ প্রদর্শন করব না?' এরপরের বাক্যের অর্থ হলো খবরের অবশিষ্টাংশ। ইমাম বুখারী এটি 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ের 'উঁচু স্থানে আরোহণের সময় দুআ' পরিচ্ছেদে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের কথা বলব না যা জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের অন্যতম' বলার পর 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে একটি দুআ শিখিয়ে দিন। এই হাদিসটি নামাজের পদ্ধতির শেষ দিকে এবং 'আদ-দাওয়াত' অধ্যায়ে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, কারা একে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের সূত্রে আবু বকর সিদ্দিকের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং একে আবু বকরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে বাত্তাল ইঙ্গিত করেছেন যে, অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো—নবী (সা.) আবু বকরকে যে দুআ শিখিয়েছিলেন তা প্রমাণ করে যে আল্লাহ তাঁর দুআ শোনেন এবং এর প্রতিদান দান করেন। অন্য একজন বলেছেন: আবু বকরের হাদিসটি অধ্যায়ের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এতে শ্রবণ ও দর্শনের গুণের স্পষ্ট উল্লেখ নেই। তবে এতে এ দুটি গুণের আবশ্যিক দিকটি উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ দুআ করার মূল লক্ষ্য হলো প্রার্থনাকারীর ডাকে সাড়া পাওয়া। সুতরাং মহান আল্লাহর শ্রবণ যদি যেমন উচ্চস্বরে তেমনি মনে মনে করা দুআর সাথে সম্পৃক্ত না হতো, তবে দুআ করার কোনো সার্থকতা থাকতো না অথবা একে শুধু উচ্চস্বরে দুআ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হতো—এটি ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। কিরমানি বলেন: যেহেতু কিছু গুনাহ শব্দের মাধ্যমে এবং কিছু কর্মের মাধ্যমে সংঘটিত হয়, তাই শ্রবণ ও দর্শন ব্যতিরেকে সেগুলোর ক্ষমা হওয়া সম্ভব নয়।

সতর্কতা: বর্ণনাগুলোতে প্রসিদ্ধ শব্দ হলো 'জুলমান কাসীরান' (অধিক জুলুম), তবে এখানে কাবেসির বর্ণনায় 'বে' অক্ষরের সাথে 'জুলমান কাবীরান' (বড় জুলুম) এসেছে।

চতুর্থ হাদিস: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস।

রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: আল্লাহ আপনার কওমের কথা এবং আপনার প্রতি তাদের প্রত্যাখ্যান শুনেছেন)। ইমাম বুখারী এখানে শুধু এই অংশটুকুই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তবে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ শুনেছেন'। আর 'আপনার প্রতি তাদের প্রত্যাখ্যান' বলতে আপনার কথার যে উত্তর তারা দিয়েছে তা বোঝানো হয়েছে; অথবা হতে পারে এর দ্বারা তাওহীদের দাওয়াতের প্রতি তাদের অস্বীকৃতি ও তা গ্রহণ না করাকে বোঝানো হয়েছে। কিরমানি বলেন: এই হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য হলো শ্রবণ ও দর্শন নামক গুণ দুটি সাব্যস্ত করা, যা আল্লাহর সত্তাগত প্রাচীন দুটি গুণ। যখনই কোনো শব্দ বা দৃশ্যমান বিষয় সৃষ্টি হয়, তখনই এ গুণের সম্পৃক্ততা ঘটে। অন্যদিকে মুতাজিলা সম্প্রদায় বলে: তিনি শ্রবণকারী অর্থাৎ সব শ্রবণযোগ্য বিষয় শুনবেন এবং সর্বদ্রষ্টা অর্থাৎ সব দৃশ্যমান বিষয় দেখবেন; তারা দাবি করে যে এ দুটি গুণ নতুনভাবে সৃষ্ট। তবে কুরআনের আয়াত ও হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ তাদের এই মতকে খণ্ডন করে। আর আল্লাহর নিকটই তাওফিক প্রার্থনা করি।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, তিনিই সক্ষম}

৭৩৯০ - ইব্রাহিম ইবনে মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মা'ন ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবিল মাওয়ালি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসানের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সালামি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সকল বিষয়ে ইস্তিখারা করার শিক্ষা দিতেন যেভাবে তিনি তাঁদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: তোমাদের কেউ যখন কোনো বিষয়ের সংকল্প করে, তখন সে যেন ফরজ নামাজ ব্যতীত দুই রাকাত নামাজ আদায় করে। অতপর সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার নিকট সক্ষমতা প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি। কেননা আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই; আপনি জানেন, আমি জানি না এবং আপনি অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে পূর্ণ পরিজ্ঞাত। হে আল্লাহ! যদি আপনি জানেন যে এই বিষয়টি—এরপর নির্দিষ্ট বিষয়টির নাম নেবে—আমার দ্বীন, জীবন ও পরিণতির ক্ষেত্রে—বর্ণনাকারী বলেন অথবা বলেছেন: দুনিয়া ও আখেরাতের ক্ষেত্রে—কল্যাণকর হয়, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন ও সহজ করে দিন, অতপর তাতে আমার জন্য বরকত দান করুন।