ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮

বাংলা

এর থেকে অতিরিক্ত স্পষ্টীকরণ পাওয়া যায়; কারণ পূর্ণ সংখ্যার (দশকের) উল্লেখ ভগ্নাংশের উল্লেখের চেয়ে অধিকতর শ্রেয়। দশকের প্রথম স্তর হলো দশ, আর দ্বিতীয় স্তর হলো শত। সুতরাং সংখ্যাটি যখন শতের নিকটবর্তী হলো, তখন একে শতের বিধান প্রদান করা হলো। তিনি ‘একশত’ বলার মাধ্যমে ভগ্নাংশকে পূর্ণ করলেন, অতঃপর সংখ্যার প্রকৃত সংখ্যা নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে একটি সংখ্যা বাদ দিলেন। যদি তিনি বাদ না দিতেন, তবে এটি একটি বিরল অথচ ভাষাভঙ্গির দিক থেকে বৈধ ব্যবহার হতো।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘যুুল জালাল’ অর্থ মহিমা)। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: ‘আল-আযিম’ (মহান)। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী, এখানে ‘জালাল’-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে ‘আযমত’ (মহিমা) দ্বারা, আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী এটি ‘যুল জালাল’ শব্দটিরই ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (‘আল-বার্রু’ অর্থ সূক্ষ্মদর্শী বা মেহেরবান)। এটিও ইবনে আব্বাসের ব্যাখ্যা। সূরা তূরের তাফসীরে তাঁর থেকে এ বর্ণনার সূত্র এবং এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নাম)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নামকরণ। সেক্ষেত্রে এই সংখ্যার কোনো বিশেষ সীমাবদ্ধতা নেই; বরং আল্লাহ তাআলার এগুলো ছাড়াও আরও অনেক নাম রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তা গণনা করেছি: আমরা তা সংরক্ষণ করেছি)। এ বিষয়ে এবং ‘ইহসা’ (গণনা/সংরক্ষণ) শব্দের অর্থের ব্যাপারে আলোচনা এবং ‘কিতাবুদ দাওয়াত’-এ এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-আসীলী বলেন: নামসমূহের ‘ইহসা’ বা গণনা হলো তদনুযায়ী আমল করা, কেবল সংখ্যা গণনা করা বা মুখস্থ করা নয়; কারণ মুখস্থ করা তো কাফির ও মুনাফিকের দ্বারাও সম্ভব হতে পারে, যেমন খারেজীদের সম্পর্কে হাদীসে এসেছে— তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। ইবনে বাত্তাল বলেন: ‘ইহসা’ কথা এবং কাজ উভয় মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়। কর্মগত ‘ইহসা’ হলো— আল্লাহর এমন কিছু নাম রয়েছে যা কেবল তাঁর জন্যই সুনির্দিষ্ট, যেমন: আল-আহাদ (একক), আল-মুতা‘আলী (সুউচ্চ), আল-কাদীর (সর্বশক্তিমান) ইত্যাদি; এগুলোর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান এবং এগুলোর মহিমার সামনে বিনত হওয়া আবশ্যক। আবার তাঁর এমন কিছু নাম রয়েছে যার অর্থের ক্ষেত্রে অনুসরণ করা মুস্তাহাব, যেমন: আর-রাহীম (দয়ালু), আল-কারীম (দানশীল), আল-আফুব্বু (ক্ষমাশীল) ইত্যাদি। সুতরাং বান্দার জন্য এগুলোর গুণে গুণান্বিত হওয়া মুস্তাহাব যাতে সে অনুযায়ী আমল করার হক আদায় হয়; এর মাধ্যমেই কর্মগত ‘ইহসা’ অর্জিত হয়। আর শাব্দিক ‘ইহসা’ অর্জিত হয় সেগুলো সংগ্রহ করা, মুখস্থ করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে প্রার্থনা করার দ্বারা। যদিও গণনা ও মুখস্থ করার ক্ষেত্রে মুমিনের সাথে অন্যরাও অংশীদার হতে পারে, কিন্তু মুমিন ঈমান ও আমলের মাধ্যমে তাদের থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়।

ইবনে আবি হাতিম ‘কিতাবুর রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ’-তে বলেন: নুআইম ইবনে হাম্মাদ উল্লেখ করেছেন যে, জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় দাবি করেছিল যে আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্ট; কারণ নাম আর নামধারী এক নয়। তারা দাবি করেছিল যে, আল্লাহ বিদ্যমান ছিলেন অথচ এই নামগুলোর কোনো অস্তিত্ব ছিল না, পরবর্তীতে তিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন এবং নিজের নামকরণ করেছেন। তিনি বলেন: আমরা তাদের বললাম: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন} এবং তিনি বলেছেন: {তিনিই আল্লাহ তোমাদের রব, সুতরাং তাঁর ইবাদত করো}। এখানে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনিই মা’বুদ (উপাস্য), এবং তাঁর বাণী তাঁর নামের প্রতি নির্দেশ করে যেভাবে তা তাঁর সত্তার প্রতি নির্দেশ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করবে যে আল্লাহর নাম সৃষ্ট, সে যেন দাবি করল যে আল্লাহ তাঁর নবীকে একটি সৃষ্ট বস্তুর পবিত্রতা ঘোষণার নির্দেশ দিয়েছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে জাহমিয়্যাহদের সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহম বলেছিল: আমি যদি বলি আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম আছে, তবে আমি যেন নিরানব্বইটি ইলাহের ইবাদত করলাম। তিনি বলেন: আমরা তাদের বললাম: আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাঁর নামসমূহের মাধ্যমে ডাকার নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দর সুন্দর নাম, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো}। আর ‘আসমা’ (নামসমূহ) একটি বহুবচন শব্দ যার সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন। আর একের অধিক সংখ্যার ক্ষেত্রে তিন এবং নিরানব্বইয়ের মধ্যে মৌলিক কোনো পার্থক্য নেই।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহের মাধ্যমে প্রার্থনা করা এবং সেগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা

৭৩৯৩ - আবদুল আযীয ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ বিছানায় ঘুমাতে যায়, সে যেন তার চাদরের আঁচল দিয়ে তিনবার বিছানাটি ঝেড়ে নেয় এবং বলে: হে আমার রব! আপনার নামে আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা পুনরায় উঠাব। আপনি যদি আমার প্রাণ রেখে দেন, তবে তাকে ক্ষমা করে দিন; আর যদি তাকে পুনরায় ফিরে পাঠান (জীবিত রাখেন), তবে তাকে সেইভাবে রক্ষা করুন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের রক্ষা করে থাকেন। ইয়াহইয়া এবং বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। যুহায়র, আবু দামরা এবং ইসমাঈল ইবনে যাকারিয়া উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। ইবনে আজলানও সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান, আদ-দারাওয়ার্দী এবং উসামা ইবনে হাফস তাঁর অনুসরণ করেছেন।

৭৩৯৪ - মুসলিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় শুতে যেতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং মৃত্যুবরণ করি। আর যখন সকালে জাগ্রত হতেন তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের মৃত্যু দেওয়ার পর পুনরায় জীবন দান করেছেন।