ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮০

বাংলা

এগুলোর উত্তর হলো এই যে, 'নাম' শব্দটি কখনো ব্যবহৃত হয় এবং এর দ্বারা 'নামধারী সত্তা' উদ্দেশ্য হয়, যেমনটি আমরা আগে প্রতিষ্ঠিত করেছি। আবার কখনো এর দ্বারা 'নামকরণ' উদ্দেশ্য হয়, আর নামের হাদিসটিতে এটিই উদ্দেশ্য। তিনি এই অনুচ্ছেদে নয়টি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার সবগুলোই আল্লাহর নামের বরকত গ্রহণ, তাঁর নিকট প্রার্থনা করা এবং তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করা সম্পর্কিত।

প্রথম হাদিস: ঘুমানোর সময় যা বলতে হয় সে সম্পর্কে আবু হুরায়রার হাদিস। 'দোয়া' অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে রয়েছে: "আপনার নামে হে আমার প্রতিপালক! আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা পুনরায় উত্তোলন করব।" ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি শায়িত হওয়াকে 'নামের' দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং উত্তোলন করাকে 'সত্তার' দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'নাম' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সত্তা'। আর উঠা ও বসার ক্ষেত্রে সত্তার সাহায্য নেওয়া হয়, কেবল শব্দের নয়।

তার বক্তব্য: (সাঈদ বিন আবি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। দারা কুতনি 'গারাইবে মালিক'-এ একে আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ (যিনি বুখারীর উস্তাদ আল-উওয়াইসি)-এর সূত্রে বর্ণনা করার পর বলেছেন: উওয়াইসি ব্যতীত আর কেউ মালিক থেকে একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। ইব্রাহিম বিন তাহমান একে মালিক থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (সে যেন তার কাপড়ের পাড় দিয়ে তা ঝেড়ে নেয়)। 'সানিফাহ' অর্থ: কাপড়ের কিনারা বা প্রান্ত। কেউ বলেছেন এর পার্শ্বদেশ, কেউ বলেছেন এর কিনারা, আবার কেউ বলেছেন ঝালরযুক্ত পাড়। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি পাড় সংলগ্ন প্রান্ত। আমি বলি: 'দোয়া' অধ্যায়ে এটি 'ইজারের ভেতরের অংশ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর অর্থ আলোচিত হয়েছে। তাই এখানে দুই বর্ণনার সমন্বয়ে বলা উত্তম যে, এর দ্বারা কাপড়ের ভেতরের দিকের প্রান্ত উদ্দেশ্য।

তার বক্তব্য: (তিন বার)। মালিক একে মুত্তাসিল ও মুরসাল উভয় বর্ণনাতেই বর্ধিত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন উমর তাকে অনুসরণ করেছেন। দারা কুতনি উওয়াইসি থেকে বর্ণিত এই দুই বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বুখারী এখানে আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারিকে তার দুর্বলতার কারণে বাদ দিয়েছেন এবং কেবল মালিকের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। ইতিপূর্বে 'ই'তিসাম' অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে যে, যদি একজন নির্ভরযোগ্য ও একজন দুর্বল বর্ণনাকারী একই বর্ণনায় শরিক থাকেন, তবে দুর্বলকে বাদ দিয়ে কেবল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ কি না। ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি এর বৈধতাই নির্দেশ করে, তবে এটি তাঁর স্থায়ী নিয়ম নয়। কারণ তিনি কখনো তাকে বাদ দিয়েছেন (যেমন এখানে), আবার কখনো তাকে উল্লেখ করেছেন তবে 'অমুকের পুত্র' বলে তার পরিচয় অস্পষ্ট রেখেছেন, যেমনটি সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, যেখানে তিনি তাকে বাদ দিয়েছেন, সেখানে তাঁর উপস্থাপিত শব্দগুলো কেবল ঐ বর্ণনাকারীরই ছিল যার ওপর তিনি সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যা অন্যজনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

তার বক্তব্য: (সুতরাং তাকে ক্ষমা করুন)। দোয়া অধ্যায়ে এটি 'সুতরাং তার ওপর রহম করুন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইল বিন উমাইয়া সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণিত হাদিসে এই দুটি শব্দকেই একত্রে উল্লেখ করেছেন। মুখলিস তাঁর 'ফাওয়াইদ'-এর প্রথম খণ্ডের শেষে এটি বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (এর পরপরই ইয়াহইয়া তাকে অনুসরণ করেছেন)। এখানে ইয়াহইয়া দ্বারা ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানকে বুঝানো হয়েছে। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারি, সাঈদ হলেন আল-মাকবুরি, যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া এবং আবু দামরা হলেন আনাস বিন ইয়াদ। এই তালীকগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো সাঈদ আল-মাকবুরির ওপর বর্ণনার ভিন্নতা স্পষ্ট করা; অর্থাৎ তিনি কি আবু হুরায়রা থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন নাকি তাঁর পিতার মাধ্যমে। যারা এই বর্ণনাগুলোকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের পরিচয় 'দোয়া' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয় ও তৃতীয় হাদিস: ঘুমানোর সময় যা বলতে হয় সে সম্পর্কে হুযাইফা ও আবু যর বর্ণিত হাদিস। এতে রয়েছে: "হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি জীবিত হই এবং মৃত্যুবরণ করি।" দোয়া অধ্যায়ে এ দুটির ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদিস: সহবাসের সময় পাঠ করার দোয়া সম্পর্কে ইবনে আব্বাস বর্ণিত হাদিস। 'নিকাহ' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (যদি তাদের মাঝে সন্তান নির্ধারিত থাকে)। এখানে 'নির্ধারিত হয়' (বর্তমান কাল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'নির্ধারিত ছিল' (অতীত কাল); কারণ নির্ধারণ বা তাকদীর হলো অনাদি। তবে এটি বর্তমানে কার্যকর হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত হওয়ায় বর্তমান কালের শব্দে প্রকাশ করা হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: শিকার সম্পর্কে আদি এর হাদিস। 'জাবাইহ' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষষ্ঠ হাদিস: খাওয়ার সময় বিসমিল্লাহ বলার নির্দেশ সম্পর্কে আয়েশা বর্ণিত হাদিস। এটিও 'জাবাইহ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে তাঁর বক্তব্য: 'মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান তাকে অনুসরণ করেছেন'—তিনি হলেন আত-তুফাউয়ি। আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ হলেন আদ-দারাওয়ার্দি। উসামা বিন হাফস হলেন আল-মাদানি। যারা এই বর্ণনাগুলোকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের আলোচনা 'জাবাইহ' অধ্যায়ে হয়েছে। দারাওয়ার্দির সূত্রটি মুহাম্মদ বিন আবি উমর আল-আদানি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের ব্যাপারে সেখানে আরও বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

(দুটি সতর্কীকরণ):

প্রথমটি: করিমাহ, আসিলি ও অন্যদের নিকট 'তাকে অনুসরণ করেছেন...' এই অংশটি এই অনুচ্ছেদের শুরুতে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিসের পর উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সঠিক হলো সেটি যা আবু যর ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে যে, এর স্থান হলো আয়েশা বর্ণিত হাদিসের পরে, যা এই অনুচ্ছেদের ষষ্ঠ হাদিস। দ্বিতীয়টি: এই বর্ণনায় এসেছে যে, 'এমন কিছু সম্প্রদায় আছে যারা নতুন শিরক ত্যাগ করে ইসলামে এসেছে, তারা আমাদের কাছে আসে'। এখানে 'আসে' শব্দটি একটি 'নুন' দিয়ে লেখা হয়েছে। এটি ঐ ভাষার অনুসারী যারা রফ-এর অবস্থায় নুন বিলুপ্ত করে। কিরমানি একে প্রচলিত ভাষা অনুযায়ী 'নুন'-এর তাসদীদ দিয়ে পড়ার সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন।