ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮১

বাংলা

তবে এ জাতীয় বিষয়ে কড়াকড়ি খুবই সামান্য।

সপ্তম হাদিস: আনাস (রা.)-এর কুরবানিতে দুই ভেড়া সংক্রান্ত হাদিস। এতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি বিসমিল্লাহ বললেন ও তাকবির দিলেন।" এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কুরবানি অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

অষ্টম হাদিস: সালাতের আগে ঈদের কুরবানি জবেহ নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে জুনদুব (রা.)-এর হাদিস। এতে তাঁর উক্তি রয়েছে: "সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে।" এর ব্যাখ্যাও ইতিপূর্বে কুরবানি অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

নবম হাদিস: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস: "তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষের নামে শপথ করো না।" এর ব্যাখ্যা শপথ ও মান্নত অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ 'আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসসমূহ প্রমাণ করে—অর্থাৎ আল্লাহর নাম ও তাঁর কালামের মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা এবং এগুলোর অসিলায় প্রার্থনা সংক্রান্ত হাদিসসমূহ, যেমন আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসসমূহ, এবং আয়েশা (রা.) ও আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস: "আল্লাহর নামে আমি তোমাকে ঝাড়ফুঁক করছি"—আর এ উভয় হাদিসই মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া এ বিষয়ে উবাদা, মায়মুনা, আবু হুরায়রা (রা.) ও অন্যান্যদের সূত্রে নাসায়ি ও অন্যান্য গ্রন্থে উত্তম সনদে বর্ণিত হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, কুরআন সৃষ্ট নয়। কারণ কুরআন যদি সৃষ্টি হতো তবে এর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করা হতো না, যেহেতু কোনো সৃষ্টির নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা যায় না। মহান আল্লাহ বলেছেন: {সুতরাং তুমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো}। আর নবী (সা.) বলেছেন: "যখন তুমি আশ্রয় চাইবে, তখন আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাও।" ইমাম আহমাদ 'কিতাবুস সুন্নাহ'-তে বলেছেন: যারা বলে যে আল্লাহ তাঁর নাম ও গুণাবলি সহকারে অনাদি কাল থেকে আছেন, তাদের উদ্দেশ্যে জাহমিয়ারা বলেছে: "তোমরা খ্রিস্টানদের মতো কথা বলছ, যেহেতু তোমরা তাঁর সাথে অন্য সত্তাকে স্থাপন করেছ।" তারা (আহলে সুন্নাত) জবাবে বলেছেন: "আমরা বলি যে, তিনি তাঁর নাম ও গুণাবলি সহকারে এক ও অদ্বিতীয়। সুতরাং আমরা তাঁর গুণাবলি দ্বারা কেবল একক সত্তারই গুণ বর্ণনা করি, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {আমাকে এবং আমি যাকে একা সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দাও}।" এখানে আল্লাহ তাকে একাকী বা একক বলে বিশেষিত করেছেন অথচ তার জিহ্বা, দুই চোখ, দুই কান এবং শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি ছিল। এই সমস্ত গুণ থাকা সত্ত্বেও সে একক হওয়া থেকে বিচ্যুত হয়নি। আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ।

‌১৪ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

খুবাইব (রা.) বলেছেন:

আর এটি ইলাহের সত্তার খাতিরে; এখানে তিনি মহান আল্লাহর নাম হিসেবে সত্তা শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

৭৪০২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আমর ইবনে আবি সুফিয়ান ইবনে আসিদ ইবনে জারিয়া আল-সাকাফি থেকে—যিনি বনু জুহরার মিত্র এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সংগীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) দশজনের একটি দল পাঠিয়েছিলেন যাদের মধ্যে খুবাইব আল-আনসারিও ছিলেন। উবাইদুল্লাহ ইবনে ইয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হারিসের কন্যা তাকে জানিয়েছেন যে, যখন তারা (খুবাইবকে হত্যার জন্য) একত্রিত হলো, তখন তিনি (খুবাইব) তার কাছ থেকে একটি ক্ষুর ধার চাইলেন যা দিয়ে তিনি নাভি পরিষ্কার করবেন। এরপর যখন তারা তাঁকে হত্যার উদ্দেশ্যে হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে গেল, তখন খুবাইব আল-আনসারি আবৃত্তি করলেন:

যখন আমি মুসলিম হিসেবে নিহত হচ্ছি, তখন আমি পরোয়া করি না … আল্লাহর জন্য আমার শরীরের কোন পার্শ্বে আঘাত লেগে আমি ঢলে পড়ছি।

আর এটি সেই ইলাহের সত্তার খাতিরে; তিনি যদি ইচ্ছা করেন … তবে ছিন্নভিন্ন দেহের প্রতিটি জোড়ায় বরকত দান করবেন।

অতঃপর হারিসের পুত্র তাঁকে হত্যা করল। নবী (সা.) তাঁর সাহাবিদেরকে তাঁদের শাহাদাতের দিনেই এই সংবাদ প্রদান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: 'পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সত্তা, গুণাবলি ও নামসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে'—অর্থাৎ আল্লাহর সত্তা ও গুণাবলির ক্ষেত্রে এসব শব্দের প্রয়োগ বৈধ হওয়া সংক্রান্ত আলোচনা, যেমন তাঁর নামসমূহ অথবা সরাসরি দলিল না থাকার কারণে তা প্রয়োগের নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে। 'জাত' (সত্তা) শব্দের ব্যাপারে রাগিব বলেছেন: এটি 'জু' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। এটি এমন একটি শব্দ যার মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকার ও শ্রেণির গুণের সাথে সংযোগ স্থাপন করা হয়। এটি প্রকাশ্য বিশেষ্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়, সর্বনামের সাথে নয়। এর দ্বিবচন ও বহুবচন ব্যবহৃত হয় এবং এটি কেবল সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় ব্যবহৃত হয়। তবে পরবর্তীকালে আলেমগণ বস্তুর হাকিকত বা মূল বুঝাতে রূপক অর্থে 'জাত' শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং একে একক ও সম্বন্ধযুক্ত উভয়ভাবে প্রয়োগ করেছেন এবং এর শুরুতে আলিফ-লাম যুক্ত করেছেন এবং একে 'নাফস' (সত্তা) ও 'খাসসা' (ব্যক্তিত্ব)-এর সমার্থক করেছেন। তবে এটি মূল আরবি ভাষার রীতি নয়—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। কাযী ইয়াজ বলেন: কোনো জিনিসের 'জাত' হলো তার মূল ও হাকিকত। কালামশাস্ত্রবিদগণ আলিফ-লামসহ 'জাত' শব্দটি ব্যবহার করেছেন; অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ একে ভুল বলে গণ্য করেছেন, তবে কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন; কারণ এটি 'নাফস' বা সত্তার অর্থ প্রদান করে।