ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮২

বাংলা

এবং বস্তুর প্রকৃত স্বরূপ; এটি কবিতায় এসেছে তবে তা বিরল। ইমাম বুখারী কর্তৃক এর ব্যবহার পূর্বোক্ত বিষয়েরই প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কালাম শাস্ত্রবিদদের অনুসৃত পদ্ধতি অনুযায়ী এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্বয়ং সত্তা। ফলে তিনি গুণাবলি এবং সত্তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। ইবনুল বুরহান বলেন: আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে কালাম শাস্ত্রবিদদের 'জাত' (সত্তা) শব্দের প্রয়োগ তাদের অজ্ঞতার বহিঃপ্রকাশ; কারণ 'জাত' শব্দটি 'জু' শব্দের স্ত্রীলিঙ্গ। আর মহান আল্লাহ—তাঁর মহিমা সুউচ্চ—তাঁর ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গবাচক 'তা' যুক্ত করা বৈধ নয়; একারণেই তাঁকে 'আল্লামাহ' বলা নিষিদ্ধ, যদিও তিনি বিশ্বজগতের সর্বাধিক জ্ঞানী।

তিনি আরও বলেন: 'সিফাতে জাতিয়াহ' (সত্তাগত গুণাবলি) বলাও তাদের অজ্ঞতা; কারণ 'জাত' শব্দের সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'জাওয়িয়্যুন'। তাজ আল-কিন্দি, খতিব ইবনে নাবাতার উক্তি "তাঁর সত্তার মূল হলো সত্তা" এর খণ্ডনে বলেন, 'জাত' শব্দটি 'জু' এর স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে 'অধিকারিণী' অর্থে ব্যবহৃত হয় এবং অভিধানে এর অন্য কোনো অর্থ নেই। গবেষক আলেমদের মতে, কালাম শাস্ত্রবিদ ও অন্যদের 'জাত' শব্দটিকে 'নফস' বা সত্তা অর্থে ব্যবহার করা ভুল। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একে 'অধিকারিণী' অর্থে ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হলেও, যখন একে সেই অর্থ থেকে বিচ্ছিন্ন করে বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তখন আর কোনো বাধা থাকে না। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই তিনি অন্তরের বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক অবগত} অর্থাৎ অন্তরের গহীন রহস্য সম্পর্কে। মুতাররিজি বর্ণনা করেছেন যে, প্রত্যেক সত্তাই একটি বস্তু, কিন্তু প্রত্যেক বস্তু সত্তা নয়। আবুল হোসেন ইবনে ফারিস কবিতা আবৃত্তি করেছেন:

গোত্রের সেই ভাতিজা তার সম্পদের ক্ষেত্রে কতই না উত্তম … যখন গোত্রের অন্য কেউ নিজ সম্পদ পুঞ্জীভূত করে রাখে।

সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে 'জাত' শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি তাদের এই উক্তিতে হয়: 'জাত লাইলাতিন' (এক রাতে)। আমি কিতাবুল ইলমের 'রাতে নসিহত প্রদান' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে যা আছে তা উল্লেখ করেছি। ইমাম নববী তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থে বলেন: ফকিহগণের উক্তি—অর্থাৎ শপথের অধ্যায়ে—যদি কেউ সত্তাগত গুণাবলির কোনো একটির মাধ্যমে শপথ করে; এবং 'মুহাজ্জাব' গ্রন্থের উক্তি: বর্ণ যেমন কালো ও সাদা হলো আপতিক গুণ যা সত্তার ওপর আপতিত হয়; এখানে 'জাত' দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো প্রকৃত স্বরূপ, যা কালাম শাস্ত্রবিদদের পরিভাষা। কোনো কোনো সাহিত্যিক এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: আরবি ভাষায় 'হাকিকাহ' বা প্রকৃত স্বরূপ অর্থে 'জাত' শব্দের ব্যবহার জানা নেই। তিনি বলেন: এই অস্বীকার করাটাই আপত্তিকর। কেননা ওয়াহিদি আল্লাহ তাআলার বাণী: {সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যকার অবস্থা সংশোধন করো} এর ব্যাখ্যায় বলেন, সা'লাব বলেছেন: অর্থাৎ তোমাদের মধ্যকার অবস্থা। তাঁর মতে এখানে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দটি 'অবস্থা' বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: 'জাত' এর অর্থ হলো হাকিকাহ বা প্রকৃত রূপ, আর 'বাইন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিলন। সুতরাং এর মর্মার্থ হবে: তোমাদের মিলনের প্রকৃত রূপটি সংশোধন করো। তিনি বলেন: তাঁর নিকট এখানে 'জাত' শব্দটি 'নফস' বা সত্তা অর্থে ব্যবহৃত। অন্যগণ বলেন: এখানে 'জাত' শব্দটি বিবাদ-বিসংবাদের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই তাদের ঐক্যের আদেশ দেওয়া হয়েছে। ইতিপূর্বে 'নাফাকাত' অধ্যায়ের শেষে 'জাত ইয়াদিহি' এর অর্থ সম্পর্কে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'নুউত' হলো 'না'ত' এর বহুবচন, যার অর্থ গুণ বা বৈশিষ্ট্য। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি প্রশংসা করেছে, যেমন বলা হয় গুণকীর্তন করেছে; ওজনে এবং অর্থে উভয়ই এক। কিতাবুত তাওহীদের শুরুতে 'সিফাত' শব্দটির প্রয়োগ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। আর 'আসামি' হলো 'ইসম' এর বহুবচন, এর বহুবচন হিসেবে 'আসমা' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলার নামসমূহ তিন প্রকার: প্রথমত যা তাঁর সত্তার দিকে ফিরে যায়, যেমন 'আল্লাহ'। দ্বিতীয়ত যা তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য কোনো গুণের দিকে ফিরে যায়, যেমন 'আল-হাই' (চিরঞ্জীব)। তৃতীয়ত যা তাঁর কর্মের দিকে ফিরে যায়, যেমন 'আল-খালিক' (সৃষ্টিকর্তা)। এগুলো সাব্যস্ত করার উপায় হলো শরিয়তের বর্ণনা। সত্তাগত গুণ এবং কর্মগত গুণের মধ্যে পার্থক্য হলো, সত্তাগত গুণাবলি তাঁর সত্তার সাথে স্থায়ীভাবে বিদ্যমান, আর কর্মগত গুণাবলি তাঁর ক্ষমতা এবং তাঁর ইচ্ছায় সৃষ্টির অস্তিত্ব লাভের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (খুবায়ব বলেছেন) এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, তিনি হলেন খুবায়ব ইবনে আদি আল-আনসারি।

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো ইলাহ-এর সত্তার বিষয়ে) এটি অত্র অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের কবিতার চরণের দিকে ইঙ্গিত করছে। আল-মাগাজি পর্বে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কিতাবুল জিহাদের 'কাউকে কি বন্দী করা যাবে' অনুচ্ছেদেও এটি আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সত্তাকে আল্লাহ তাআলার নামের সাথে উল্লেখ করেছেন), অর্থাৎ তিনি সত্তাকে আল্লাহর নামের সাথে সম্পৃক্ত করে উল্লেখ করেছেন, অথবা আল্লাহর প্রকৃত স্বরূপকে 'জাত' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন—এটি কিরমানি বলেছেন। আমি বলি: তাঁর শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো 'জাত' শব্দটিকে আল্লাহ তাআলার নামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শুনেছেন এবং আপত্তি করেননি, তাই এটি বৈধ। কিরমানি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, 'জাতুল ইলাহ' উক্তিতে অনুচ্ছেদের শিরোনামের কোনো প্রমাণ নেই; কারণ খুবায়ব 'জাত' দ্বারা সেই প্রকৃত স্বরূপ উদ্দেশ্য করেননি যা বুখারীর উদ্দেশ্য। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর আনুগত্যে বা আল্লাহর পথে। এর উত্তর এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে 'জাত' শব্দের প্রয়োগ বৈধ হওয়া। (উক্তি সমাপ্ত)। তবে উত্তরের চেয়ে আপত্তিটিই অধিক শক্তিশালী। এই আপত্তির মূল প্রবক্তা হলেন শেখ তাকিউদ্দীন সুবকি, যা আমাদের উস্তাদ হাফেজ আবুল ফজল আমাকে তাঁর সূত্রে জানিয়েছেন। ইমাম বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে 'জাত' সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা নিয়ে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে আবু হুরায়রা বর্ণিত ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম সংক্রান্ত সর্বসম্মত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।