ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩

বাংলা

সালামের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে: কেবল তিনটি মিথ্যা ব্যতীত, যার দুটি ছিল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য; আর এর ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনাধীন ইবরাহিম আলাইহিস সালামের জীবনীর অধীনে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস এবং ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস: তোমরা প্রতিটি সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু আল্লাহর সত্তা নিয়ে চিন্তা করো না। এটি একটি মওকুফ বর্ণনা এবং এর সনদ উত্তম। আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে রয়েছে: তুমি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ সমঝদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির খাতিরে মানুষের প্রতি বিরাগভাজন হবে। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি একটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) বর্ণনা। উল্লিখিত হাদীসসমূহে ‘ধাত’ (সত্তা) শব্দটি ‘জন্য’ বা ‘হক’ (অধিকার) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হাসসান রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তিটিও অনুরূপ:

আর আহকাফবাসী (হূদ আ.)-এর ভাই যখন তাদের মাঝে দাঁড়ালেন … তিনি মহান মাবুদের সন্তুষ্টির জন্য জিহাদ করেন এবং ন্যায়বিচার করেন।

এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ, যেখানে তিনি কোনো এক ব্যক্তির উক্তি বর্ণনা করেছেন: {হায় আফসোস! আল্লাহর হকের প্রতি আমি যে অবহেলা করেছি তার জন্য।} সুতরাং যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ‘ধাত’ (সত্তা) শব্দটি প্রয়োগ করা বৈধ, তবে কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতাকাল্লিমুন) যে পারিভাষিক অর্থ উদ্ভাবন করেছেন সেই অর্থে নয়। কিন্তু যদি এর দ্বারা ‘নফস’ বা ‘সত্তা’ উদ্দেশ্য হয় তবে তা প্রত্যাখ্যাত নয়, কারণ মহাগ্রন্থে ‘নফস’ শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে। এই সূক্ষ্ম কারণেই লেখক (ইমাম বুখারী) এর পরপরই ‘নফস’ অনুচ্ছেদটি এনেছেন। আর অচিরেই ‘ওয়াজহ’ (চেহারা) অনুচ্ছেদে আসবে যে, এটি ‘রিদা’ বা সন্তুষ্টি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনু দাকীকুল ঈদ ‘আল-আকিদাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: অস্পষ্ট গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে তুমি বলবে যে, এগুলো সত্য এবং সঠিক সেই অর্থে যা আল্লাহ ইচ্ছা করেছেন। আর যে ব্যক্তি এগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) করবে আমরা তা লক্ষ্য করব; যদি তার ব্যাখ্যা আরবী ভাষার দাবি অনুযায়ী নিকটবর্তী হয় তবে আমরা তা অস্বীকার করব না, আর যদি তা দূরবর্তী হয় তবে আমরা তা থেকে বিরত থাকব এবং মহান আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনাপূর্বক তা সত্য বলে মেনে নেওয়ার দিকে ফিরে যাব।

আর এসব সিফাতের মধ্যে যেগুলোর অর্থ আরবী কথোপকথন অনুযায়ী স্পষ্ট ও বোধগম্য, আমরা সেগুলোকে সেই অর্থের ওপরই প্রয়োগ করব। যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর হকের প্রতি আমি যা অবহেলা করেছি।} কারণ আরবদের প্রচলিত ব্যবহারে এর দ্বারা ‘আল্লাহর হক’ বা অধিকার বোঝায়; সুতরাং একে এই অর্থে গ্রহণ করতে কোনো দ্বিধা নেই। অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহর বাণী: আদমসন্তানের অন্তর রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙ্গুলের মাঝে থাকে; এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদমসন্তানের অন্তরের ইচ্ছা আল্লাহর কুদরত ও তিনি যা তাতে সঞ্চার করেন তার মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত হওয়া। তেমনিভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ তাদের দালানকোঠার ভিত্তিমূলে আঘাত করলেন।} এর অর্থ হলো: আল্লাহ তাদের দালানকোঠা ধ্বংস করে দিলেন। আর তাঁর বাণী: {আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদেরকে খাবার দান করি।} এর অর্থ হলো: আল্লাহর জন্য। এভাবেই সবকিছুর তুলনা করো; এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ যা খুব কম লোকই অনুধাবন করতে পারে। অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন: গবেষক আলেমগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর প্রকৃত সত্তা অন্যান্য সমস্ত সত্তার চেয়ে ভিন্ন। তবে কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদ মনে করেন যে, সত্তা হিসেবে এটি অন্য সমস্ত সত্তার সমান, কেবল এর নির্দিষ্ট গুণাবলির কারণে তা পৃথক হয়— যেমন অস্তিত্বের আবশ্যকতা (ওয়াজিবুল উজুদ), পূর্ণ ক্ষমতা এবং পূর্ণ জ্ঞান। কিন্তু এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যেসব বস্তু প্রকৃত সত্তার দিক থেকে সমান, তাদের একটির ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য অন্যটির ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক; সুতরাং সমতার দাবি করলে অসম্ভব বিষয় অনিবার্য হয়ে পড়ে। দ্বিতীয়ত, তাদের এই মতামতের ভিত্তি হলো অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যমানের ওপর কিয়াস বা তুলনা করা, যা সমস্ত বিভ্রান্তির মূল। সঠিক পথ হলো এই ধরণের তাত্ত্বিক আলোচনা থেকে বিরত থাকা এবং এ সংক্রান্ত যাবতীয় বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ (তাফবিদ) করা। আল্লাহ তাঁর কিতাবে বা তাঁর নবীর মুখে নিজের জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন বা যা থেকে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, সামগ্রিকভাবে সেগুলোর ওপর ঈমান আনাই যথেষ্ট। আর আল্লাহর তাওফীকেই সব সম্পন্ন হয়। ব্যাখ্যা (তাবিল)-এর চেয়ে সোপর্দ (তাফবিদ) করার পদ্ধতিকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য কেবল এটিই যথেষ্ট যে, ব্যাখ্যাকারী ব্যক্তি তার ব্যাখ্যার ব্যাপারে সুনিশ্চিত নন,

পক্ষান্তরে সোপর্দকারী ব্যক্তি (আল্লাহর ওপর ছেড়ে দিয়ে) সংশয়মুক্ত থাকেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের (নফস) ব্যাপারে সতর্ক করছেন} এবং তাঁর বাণী: {আপনি জানেন যা আমার অন্তরে (নফসে) আছে, কিন্তু আমি জানি না যা আপনার সত্তায় (নফসে) আছে।}

৭৪০৩ - উমর ইবনু হাফস ইবনু গিয়াস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আ'মাশ আমাদের নিকট শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর চেয়ে অধিক আত্মমর্যাদাবান (গায়ুর) আর কেউ নেই, আর এই কারণেই তিনি অশ্লীলতাকে হারাম করেছেন। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রশংসা পছন্দ করেন এমন কেউ নেই।