ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৪

বাংলা

৭৪০৪ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হামজা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যখন সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁর কিতাবে লিখে রাখলেন—যা তিনি নিজের ওপর অপরিহার্য করে লিখেছেন এবং যা তাঁর নিকট আরশের ওপর রক্ষিত আছে—নিশ্চয়ই আমার রহমত (দয়া) আমার রাগকে অতিক্রম করে।"

ইবনে তীন বলেন, এই হাদিসে 'নিকটবর্তিতা' (উন্দিয়্যাহ) অর্থ হলো আল্লাহ জানেন যে এটি আরশের ওপর রক্ষিত আছে। আর তাঁর লেখাটি কোনো কিছু ভুলে যাওয়ার আশঙ্কায় সাহায্যের জন্য নয়; কারণ তিনি এসব থেকে পবিত্র এবং তাঁর নিকট কোনো কিছুই গোপন থাকে না। বরং তিনি এটি সৃষ্টিজীবের ওপর নিয়োজিত ফেরেশতাদের জন্য লিখেছেন।

৭৪০৫ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু সালিহকে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেন: আমার প্রতি আমার বান্দার ধারণা অনুযায়ী আমি তার সাথে আচরণ করি। সে যখন আমাকে স্মরণ করে তখন আমি তার সাথে থাকি। সে যদি মনে মনে আমাকে স্মরণ করে, তবে আমিও মনে মনে তাকে স্মরণ করি। সে যদি কোনো সমাবেশে আমাকে স্মরণ করে, তবে আমি তাদের চেয়ে উত্তম সমাবেশে তাকে স্মরণ করি। সে যদি আমার দিকে এক বিঘত অগ্রসর হয়, তবে আমি তার দিকে এক হাত অগ্রসর হই। সে যদি আমার দিকে এক হাত অগ্রসর হয়, তবে আমি তার দিকে দুই হাত (এক বাহু) অগ্রসর হই। সে যদি আমার দিকে হেঁটে আসে, তবে আমি তার দিকে দ্রুতগতিতে আসি।"

[হাদিস: ৭৪০৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭৫০৫, ৭৫৩৭ নং এ]

ইমাম বুখারীর উক্তি: মহান আল্লাহর বাণী—"আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন" এবং আল্লাহর বাণী—"আমার মনে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার মনে যা আছে তা আমি জানি না" শীর্ষক অধ্যায়। রাগিব বলেন: 'নাফস' অর্থ তাঁর সত্তা। যদিও শব্দগতভাবে 'মুদাফ' ও 'মুদাফ ইলাইহি' (সম্বন্ধ পদ) হওয়ার কারণে এটি ভিন্নতা দাবি করে, কিন্তু অর্থগতভাবে মহান আল্লাহ সকল প্রকার দ্বিত্বতা থেকে পবিত্র ও একক সত্তা। কেউ কেউ বলেন: এখানে 'নাফস'-এর সম্বন্ধ হলো মালিকানাসূচক, আর 'নাফস' দ্বারা বান্দাদের নফস বা প্রাণ উদ্দেশ্য। সারকথা শেষ হলো। তবে শেষের এই মতটির দুর্বলতা ও কৃত্রিমতা কারো কাছে গোপন নয়। বায়হাকী তাঁর 'আল-আসমা ওয়াস-সিফাত' গ্রন্থে 'নাফস' (সত্তা) শিরোনামে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তাতে এই দুটি আয়াত উল্লেখ করেছেন। সাথে মহান আল্লাহর এই বাণীও উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের প্রতিপালক দয়া করাকে নিজের ওপর অপরিহার্য করে নিয়েছেন" এবং তাঁর বাণী: "আমি তোমাকে নিজের জন্য তৈরি করেছি।" এছাড়া হাদিসের মধ্যে সেই হাদিসটিও রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: "আপনি সেরূপই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন।" এবং সেই হাদিস যাতে বলা হয়েছে: "আমি নিজের ওপর জুলুম হারাম করেছি।" এই দুটি হাদিসই সহীহ মুসলিম-এ রয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এতে সেই হাদিসটিও রয়েছে যাতে বলা হয়েছে: "আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি তাঁর নিজের সন্তুষ্টির সমান।" অতঃপর তিনি (বায়হাকী) বলেন: আরবি ভাষায় 'নাফস' শব্দটি কয়েক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তার মধ্যে একটি হলো 'হাকিকত' বা প্রকৃত অবস্থা, যেমন তারা বলে 'নাফসুল আমর' (বিষয়ের মূল হাকিকত), যদিও বিষয়ের কোনো প্রাণসম্পন্ন আত্মা নেই। আরেকটি অর্থ হলো 'জাত' বা সত্তা। তিনি আরও বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—"আমার মনে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার মনে যা আছে তা আমি জানি না"—এর অর্থ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, আপনি জানেন আমি যা গোপন করি এবং আমি জানি না আপনি আমার থেকে কী গোপন রেখেছেন। কেউ কেউ বলেন: এখানে 'নাফস' শব্দের উল্লেখ করা হয়েছে শব্দসামঞ্জস্য (মুশাকলাহ) বজায় রাখার জন্য। কিন্তু অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত আয়াত দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে, কারণ সেখানে কোনো শব্দসামঞ্জস্য বা মোকাবিলা নেই। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ আল্লাহর বাণী—"আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নিজের ব্যাপারে সতর্ক করছেন"—এর ব্যাখ্যায় বলেন: অর্থাৎ স্বয়ং তাঁর ব্যাপারে। 'মাতালি' গ্রন্থের লেখক আল্লাহর বাণী—"আপনার মনে যা আছে তা আমি জানি না"—এর তিনটি অর্থ বর্ণনা করেছেন:

প্রথমটি: আমি আপনার সত্তা সম্পর্কে জানি না।

দ্বিতীয়টি: আপনার অদৃশ্যের জ্ঞান সম্পর্কে আমি জানি না।

তৃতীয়টি: আপনার নিকট যা আছে তা আমি জানি না। এটি অন্যের এই উক্তিরই অনুরূপ যে, আমি আপনার পরিজ্ঞাত বিষয়, আপনার ইচ্ছা, আপনার রহস্য বা আপনার পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পায় তা জানি না। অতঃপর ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের হাদিস: "আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদা সম্পন্ন (গাইরত) আর কেউ নেই"—এতে এও আছে—"আল্লাহর চেয়ে প্রশংসা অধিক পছন্দ করেন এমন কেউ নেই।" এখানে হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে এসেছে। এর পূর্ণাঙ্গ বিবরণ সূরা আনআামের তাফসিরে আবু ওয়ায়িল (শাকীক ইবনে সালামা) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার নাম এখানেও উল্লিখিত। এই হাদিসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু ওয়ায়িলের বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল। মুসলিম এটি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ আল-নাখায়ীর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: "আর আল্লাহর চেয়ে ওজর (অজুহাত) গ্রহণ করাকে বেশি পছন্দ করেন এমন কেউ নেই, আর এই কারণেই তিনি কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং রসূলগণকে পাঠিয়েছেন।" এই অতিরিক্ত অংশটুকু ইমাম বুখারীর নিকট মুগীরা (রা.)-এর হাদিসে আসবে—"আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদা সম্পন্ন (গাইরত) কোনো ব্যক্তি নেই" শীর্ষক অধ্যায়ে। ইবনে বাত্তাল এই আয়াতসমূহ ও হাদিসসমূহের ব্যাপারে বলেন: এতে আল্লাহর জন্য 'নাফস' (সত্তা) সাব্যস্ত হয়েছে। নাফস শব্দের একাধিক অর্থ রয়েছে। আল্লাহর ক্ষেত্রে নাফস দ্বারা তাঁর সত্তা উদ্দেশ্য, যা অতিরিক্ত কিছু নয়; সুতরাং এটি তিনি স্বয়ং। আর তাঁর উক্তি "আল্লাহর চেয়ে বেশি আত্মমর্যাদা সম্পন্ন"—এর আলোচনা কিতাবুল কুসুফ (সূর্যগ্রহণের অধ্যায়) এ অতিবাহিত হয়েছে। বলা হয়েছে যে, আল্লাহর আত্মমর্যাদা (গাইরত) হলো অশ্লীল কাজ সংঘটিত হওয়াকে অপছন্দ করা, অর্থাৎ তিনি এসবে সন্তুষ্ট নন। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো ক্রোধ।