ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৫

বাংলা

আত্মমর্যাদাবোধের অনিবার্য দাবি এবং ক্রোধের অনিবার্য অর্থ হলো শাস্তি প্রদানের ইচ্ছা। কিরমানী বলেন: ইবনে মাসউদের এই হাদিসে 'নফস' (সত্তা) শব্দের উল্লেখ নেই। সম্ভবত তিনি 'আহাদ' (কেউ) শব্দটিকে 'নফস'-এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহার করেছেন, কারণ প্রয়োগের শুদ্ধতার ক্ষেত্রে তারা একে অপরের পরিপূরক। অতঃপর তিনি বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদিসটি বর্তমান পরিচ্ছেদের পূর্বেই ছিল, পরবর্তীতে পাণ্ডুলিপি অনুলিপিকারক একে এই পরিচ্ছেদে স্থানান্তর করেছেন। (শেষ)।

কিন্তু এসবই ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অসতর্কতা মাত্র। কেননা তিনি যে হাদিসটি এখানে উদ্ধৃত করেছেন তাতে 'নফস'-এর উল্লেখ সুসাব্যস্ত, যদিও এই নির্দিষ্ট সনদে তা আসেনি; তবে তিনি তাঁর স্বভাবজাত রীতি অনুযায়ী সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এটি সূরা আল-আনআমের তাফসীরে 'কিছুই নয়' শব্দে এবং সূরা আল-আ’রাফের তাফসীরে 'কেউ নয়' শব্দে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর উভয় বর্ণনা এই বিষয়ে একমত যে: 'আল্লাহর নিকট প্রশংসার চেয়ে অধিক প্রিয় আর কিছু নেই, আর এই কারণেই তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন।' আর এই অংশটিই শিরোনামের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এমনটি প্রায়ই ঘটে যে, তিনি তাঁর উদ্ধৃত হাদিসের অন্যান্য সনদে বর্ণিত কোনো অংশের ভিত্তিতে শিরোনাম নির্ধারণ করেন, যদিও সেই নির্দিষ্ট অংশটি সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে উল্লিখিত সনদে বিদ্যমান না থাকে। ইবনুল মুনাইয়িরও কিরমানীর ন্যায় মত ব্যক্ত করে বলেছেন: ইমাম বুখারী আল্লাহর ক্ষেত্রে 'নফস' শব্দের উল্লেখ নিয়ে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, অথচ প্রথম হাদিসে 'নফস' শব্দের উল্লেখ নেই। এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, তিনি আলোচনার শুরুতে 'আহাদ' (কেউ) শব্দ ব্যবহার করেছেন; আর নেতিবাচক বাক্যে 'আহাদ' শব্দটি একটি বিশেষ আঙ্গিকে 'নফস' বা সত্তারই বহিঃপ্রকাশ, যা মহান আল্লাহর বাণী "বলুন, তিনি আল্লাহ এক" আয়াতে ব্যবহৃত 'আহাদ' শব্দ থেকে ভিন্ন। (শেষ)। কিরমানী যা অনুধাবন করতে পারেননি, ইবনুল মুনাইয়িরও তা অনুধাবন করতে ব্যর্থ হয়েছেন, যদিও তিনি অন্য কিছু স্থানে এই ধরনের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো ধরতে পেরেছিলেন। অতঃপর ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: কারো এই উক্তি যে 'ঘরে কেউ (আহাদ) নেই', এর দ্বারা কেবল মানুষই বোঝানো হয়। এই কারণেই 'ঘরে যায়েদ ব্যতীত কেউ নেই' বলা হলে তা স্বজাতীয় ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুত্তাসিল) হিসেবে গণ্য হয়। আর এই হাদিসের দাবি হলো আল্লাহর ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ বৈধ হওয়া; কারণ প্রয়োগের শুদ্ধতা না থাকলে বাক্যটি সুসংবদ্ধ হতো না, যেমনটি হয়: 'যায়েদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী কেউ নেই'। এখানে যায়েদ সেই ব্যক্তিবর্গের (আহাদীন) অন্তর্ভুক্ত। এর বিপরীতে 'আমার পোশাকের চেয়ে সুন্দর কেউ নেই' বাক্যটি সুসংবদ্ধ নয়; কারণ পোশাক ব্যক্তিবর্গের (আহাদীন) অন্তর্ভুক্ত নয়।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর কিতাবে লিখেছেন এবং তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে লিখছেন), আবু জার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়া' (এবং) অক্ষরটি বাদ পড়েছে। প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী বাক্যটি হাল (অবস্থা) হিসেবে গণ্য হবে। আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী 'তিনি তাঁর নিজের সম্পর্কে লিখছেন' অংশটি 'লিখেছেন' শব্দের ব্যাখ্যা স্বরূপ। আর যা লেখা হয়েছে তা হলো তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমার রহমত...' ইত্যাদি। তাঁর বাণী 'ওয়া হুয়া' অর্থাৎ যা লেখা হয়েছে তা আরশের নিকট 'ওয়াদউন' (স্থাপন করা হয়েছে)। এটি হুমাইদীর সংকলনে 'মাওদুউন' (স্থাপিত) শব্দে এসেছে। এটি ইসমাইলীরও বর্ণনা, যা তিনি সনদে উল্লিখিত আবু হামজা থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মাইমুন আস-সুক্কারী। কাযী ইয়াদ আবু জার-এর বর্ণনা থেকে 'ওয়াদাআ' শব্দটিও উল্লেখ করেছেন যা অতীতকালীন ক্রিয়া। আমি একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে এটি 'যাদ' অক্ষরের নিচে কাসরা এবং তানভীনসহ দেখেছি। এই হাদিসের ব্যাখ্যা সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর কিছু আলোচনা কিতাবের শেষের দিকে 'তাঁর আরশ ছিল পানির উপরে' এবং 'বরং এটি সম্মানিত কুরআন, যা লওহে মাহফুজে সংরক্ষিত'—এই পরিচ্ছেদগুলোতে ইনশাআল্লাহ আসবে। আর তাঁর বাণী 'ইন্দাহু' (তাঁর নিকট) সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেন: ভাষা অনুযায়ী 'ইন্দা' শব্দটি স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়, অথচ আল্লাহ কোনো স্থানে অবস্থানের (হুলুল) ঊর্ধ্বে; কারণ কোনো স্থানে অবস্থান করা একটি নশ্বর গুণ যা বিলীন হয়ে যায়, আর নশ্বর গুণাবলি আল্লাহর শানে শোভনীয় নয়। এই কারণে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যারা তাঁর আনুগত্য করবে তাদের পুরস্কৃত করা এবং যারা তাঁর নাফরমানি করবে তাদের শাস্তি দেওয়ার বিষয়ে তাঁর জ্ঞান অগ্রগামী। এর পরবর্তী হাদিসটি এই অর্থকে সমর্থন করে: 'আমি আমার বান্দার ধারণার নিকট (ইন্দা)', অথচ সেখানে নিশ্চিতভাবে কোনো স্থান নির্দেশ করা হয়নি। রাগেব বলেন: 'ইন্দা' শব্দটি নৈকট্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। এটি মূলত স্থানের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আবার বিশ্বাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; যেমন আপনি বলেন: 'এই বিষয়ে আমার নিকট (ইন্দি) এমন ধারণা রয়েছে', অর্থাৎ আমি এটি বিশ্বাস করি।

এটি পদমর্যাদার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: 'তারা তাদের রবের নিকট (ইন্দা) জীবিত'। আর আল্লাহর বাণী: 'যদি এটি তোমার পক্ষ থেকে (ইন্দিকা) সত্য হয়ে থাকে', এর অর্থ হলো তোমার বিচার অনুযায়ী। ইবনে তীন বলেন: এই হাদিসে 'ইন্দিয়্যাহ' বা নৈকট্যের অর্থ হলো এই জ্ঞান যে, তা আরশের উপরে রক্ষিত। আর তাঁর এই লিখে রাখা ভুলে যাওয়া থেকে বাঁচার জন্য নয়, কারণ তিনি এসব থেকে পবিত্র এবং কোনো কিছুই তাঁর নিকট গোপন থাকে না। বরং তিনি এটি সৃষ্টিজীবের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতাদের জন্য লিখেছেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দার ধারণার নিকট রয়েছি), অর্থাৎ বান্দা আমার প্রতি যে ধারণা পোষণ করে, আমি তার সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করতে সক্ষম। কিরমানী বলেন: এই প্রসঙ্গের মাধ্যমে আশার দিকটিকে ভয়ের দিকের চেয়ে প্রধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। সম্ভবত তিনি সমতার দৃষ্টিকোণ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন; কারণ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন এটি শুনবে, তখন সে শাস্তির আশঙ্কার দিকে যাবে না, যা ভয়ের দিক; কারণ সে নিজের জন্য তা পছন্দ করে না। বরং সে প্রতিশ্রুত পুরস্কারের ধারণার দিকেই যাবে, যা আশার দিক। তবে গবেষক আলেমগণ যেমনটি বলেছেন, এটি মৃত্যু পথযাত্রী ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য। একে সমর্থন করে সেই হাদিস: 'তোমাদের কেউ যেন মৃত্যু বরণ না করে...'