ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮

বাংলা

শ্রেষ্ঠত্বের নিরিখে নয়, বরং আধিক্যের বিবেচনায়; যেমন কেউ বলে থাকে: "আমির এমন এক পর্যায়ে পৌঁছেছেন যে কোনো উচ্চপদস্থ বা নিম্নপদস্থ ব্যক্তিই তাঁর অবাধ্য হয় না।" আর যদি শ্রেষ্ঠত্বই উদ্দেশ্য হয়, তবে তার সর্বোচ্চ পর্যায় হলো আরশের চারপাশের নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা, বরং যারা মসীহের চেয়েও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী। এটি কোনোভাবেই এক শ্রেণিকে অন্য শ্রেণির ওপর নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা আবশ্যক করে না। আল-তিবি বলেন: তাদের এই দলিল তখনই পূর্ণতা পাবে যদি এটি মেনে নেওয়া হয় যে, আয়াতটি কেবল খ্রিস্টানদের খণ্ডন করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। তবে এটি সঠিক হতে পারে: মসীহ দাসত্ব থেকে বিমুখ হবেন না এবং যারা তাঁর চেয়েও উচ্চ মর্যাদার তারাও না। আর যারা এমনটি দাবি করে, তাদের এটি প্রমাণ করতে হবে যে, খ্রিস্টানরা মসীহের ওপর ফেরেশতাদের শ্রেষ্ঠত্বের বিশ্বাস পোষণ করে। অথচ তারা এমন বিশ্বাস করে না, বরং তারা তাঁর মধ্যে উপাস্য হওয়ার গুণাবলি বিশ্বাস করে। সুতরাং যারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন তাদের দলিল পূর্ণ হয় না। তিনি আরও বলেন: আয়াতের এই প্রেক্ষাপটটি পূর্ণতা দান ও আধিক্য বোঝানোর শৈলী হিসেবে এসেছে, ক্রমশ উন্নতির জন্য নয়। কারণ তিনি প্রথমে তাঁর বাণী: "আল্লাহ কেবল একজনই ইলাহ" হতে "কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট" পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি একত্ববাদ, মালিকানা এবং পূর্ণ সক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং এর পরপরই অবজ্ঞা বা বিমুখ না হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সারমর্ম হলো, এই গুণাবলি যাঁর মধ্যে রয়েছে, তাঁর প্রতি এমন কারও অহংকার করা সাজে না যাকে তোমরা হে খ্রিস্টানরা ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছ তোমাদের দৃষ্টিতে তাঁর মধ্যে পূর্ণতা থাকার বিশ্বাসের কারণে, আর সেই ফেরেশতারাও অহংকার করে না যাদেরকে তোমরা ছাড়া অন্যেরা ইলাহ বানিয়ে নিয়েছে তাদের মধ্যে পূর্ণতা আছে বলে বিশ্বাস করার কারণে।

আমি বলি: আল-বাগাউয়ি সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য হলো: এটি ঈসার মর্যাদার ওপর তাদের মর্যাদাকে উন্নীত করার জন্য বলা হয়নি, বরং যারা ফেরেশতাদের উপাস্য বলে দাবি করে তাদের খণ্ডন করার জন্য বলা হয়েছে। তিনি তাদের তেমনিভাবে খণ্ডন করেছেন যেমনটি ত্রিত্ববাদে বিশ্বাসী খ্রিস্টানদের করেছেন। এর মধ্যে আল্লাহ তাআলার এই বাণীও অন্তর্ভুক্ত: "বলুন, আমি তোমাদের বলি না যে আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডার রয়েছে, আর আমি অদৃশ্য সম্পর্কেও জানি না এবং আমি তোমাদের এও বলি না যে আমি একজন ফেরেশতা।" এখানে তিনি ফেরেশতা হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তারা অধিক শ্রেষ্ঠ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি এটি কেবল এই কারণে অস্বীকার করেছেন কারণ তারা তাঁর কাছে ভাণ্ডার, অদৃশ্যের জ্ঞান এবং পানাহার ও যৌনস্পৃহা ত্যাগকারী ফেরেশতার মতো হওয়ার দাবি করেছিল। আর এটি তাদের সেই ধরণের অস্বীকারের অন্তর্ভুক্ত ছিল যেখানে তারা বলেছিল যে আল্লাহ কীভাবে তাদের মতো একজন মানুষকে রাসুল হিসেবে পাঠাতে পারেন? তাই তিনি নিজের ফেরেশতা হওয়ার বিষয়টি নাকচ করেছেন, তবে এটি নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব হওয়াকে আবশ্যক করে না। এর মধ্যে আরও রয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন জিবরাইল ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বর্ণনা দিয়েছেন, তখন জিবরাইলের ক্ষেত্রে বলেছেন: "নিশ্চয় এটি একজন সম্মানিত রাসুলের বাণী।" আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বলেছেন: "তোমাদের সাথী পাগল নন।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি মূলত তাদের খণ্ডন করার জন্য এসেছে যারা মনে করত যে তাঁর কাছে শয়তান আসে। তাই জিবরাইলকে এমন বিশেষণে বিশেষিত করা মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এরই সম্মান বৃদ্ধি করা। কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অন্য স্থানে জিবরাইলের বর্ণনার মতো এবং তার চেয়েও মহান গুণাবলি দ্বারা বর্ণনা করেছেন। আর এখানে যামাখশারি শিষ্টাচারের সীমা চরমভাবে লঙ্ঘন করেছেন এবং এমন কথা বলেছেন যা মুহাম্মাদি মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করা আবশ্যক করে। ইমামগণ এর কড়া প্রতিবাদ জানিয়েছেন এবং এটি তাঁর অত্যন্ত জঘন্য পদস্খলনগুলোর একটি।

তাঁর বাণী: (যদি সে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে) - আল-মুস্তামলি ও আস-সারাহসির বর্ণনায় প্রথম বর্ণের সাথে অতিরিক্ত 'বি' যুক্ত হয়ে 'বি-শিবরিন' এসেছে। এর ব্যাখ্যা অচিরেই কিতাবুত তাওহিদের শেষের দিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর রবের পক্ষ থেকে বর্ণনার অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১৬ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর সত্তা (চেহারা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল"

৭৪০৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: "বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের ওপর তোমাদের উপর দিক থেকে আজাব পাঠাতে," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আপনার সত্তার (চেহারার) আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তারপর যখন অবতীর্ণ হলো: "অথবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আপনার সত্তার (চেহারার) আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" যখন অবতীর্ণ হলো: "অথবা তোমাদেরকে বিভিন্ন দলে বিভক্ত করে দিতে," তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এটি অধিকতর সহজ।"

তাঁর বক্তব্য: অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর সত্তা (চেহারা) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।" এতে তিনি জাবির বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা "বলুন, তিনিই সক্ষম তোমাদের ওপর আজাব পাঠাতে" আয়াতের অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আল-আনআমের তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি "এটি অধিকতর সহজ" - ইবনুস সাকানের বর্ণনায় "এটি" (হাজিহি) শব্দে এসেছে এবং আল-আসিলির বর্ণনা থেকে ইশারা বা নির্দেশসূচক শব্দটি বাদ পড়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সেই উক্তি: "আমি আপনার সত্তার (চেহারার) আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" ইবন বাত্তাল বলেন: এই আয়াত ও হাদিসে এটি প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহর জন্য 'ওয়াজহ' বা চেহারা রয়েছে এবং এটি তাঁর একটি জাতিগত গুণ। এটি কোনো অঙ্গপ্রত্যঙ্গ নয় এবং সেইসব চেহারার মতোও নয় যা...