ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৯

বাংলা

যা আমরা সৃষ্টিজীবের মধ্যে প্রত্যক্ষ করি, যেমন আমরা বলি: তিনি মহাজ্ঞানী, কিন্তু আমরা বলি না: তিনি সেই আলেমদের মতো যাদের আমরা প্রত্যক্ষ করি। অন্যেরা বলেন: এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, এখানে ব্যাখ্যা দ্বারা পবিত্র সত্তাই উদ্দেশ্য। আর এটি যদি কর্মগত গুণাবলির কোনো একটি হতো, তবে অন্যান্য গুণের মতো এটিও বিনাশের অন্তর্ভুক্ত হতো, যা অসম্ভব। আল-রাغب বলেন: 'ওয়াজহ' (মুখমণ্ডল)-এর মূল অর্থ হলো পরিচিত অঙ্গ। যেহেতু মুখমণ্ডল হলো প্রথম যা সামনে আসে এবং শরীরের বাহ্যিক অংশের সবচেয়ে সম্মানিত স্থান, তাই এটি প্রতিটি জিনিসের সম্মুখভাগ, তার সূচনা এবং তার ঔজ্জ্বল্যের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'ওয়াজহুন নাহার' বা দিনের শুরু। আরও বলা হয়: অমুক জিনিসের 'ওয়াজহ' অর্থাৎ তার বহির্ভাগ। কখনও কখনও 'ওয়াজহ' শব্দ দ্বারা সত্তাকে বোঝানো হয়, যেমন তাদের কথা: আল্লাহ তাঁর মুখমণ্ডলকে (সত্তাকে) সম্মানিত করুন। তদ্রূপ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনার পালনকর্তার মহিমাময় ও মহানুভব সত্তা অবশিষ্ট থাকবে} এবং তাঁর বাণী: {তাঁর সত্তা ব্যতীত প্রতিটি জিনিসই বিনাশশীল}। কেউ কেউ বলেছেন: 'ওয়াজহ' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, আর অর্থ হলো: তিনি ব্যতীত প্রতিটি জিনিসই বিনাশশীল। তদ্রূপ: {এবং আপনার পালনকর্তার সত্তা অবশিষ্ট থাকবে}। আবার কেউ বলেছেন: 'ওয়াজহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লক্ষ্য, অর্থাৎ তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা করা হয়েছে তা-ই অবশিষ্ট থাকবে।

আমি বলছি: এই শেষোক্ত অভিমতটি সুফিয়ান ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সূরা আল-কাসাসের তাফসীরের শুরুতে এ সংক্রান্ত যা বর্ণিত হয়েছে তা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: বলা হয়েছে যে, আয়াতে এবং হাদীসে 'ওয়াজহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা বা অস্তিত্ব, অথবা শব্দটি অতিরিক্ত, অথবা এমন এক মুখমণ্ডল যা অন্য কোনো মুখমণ্ডলের সদৃশ নয়। কারণ একে পরিচিত অঙ্গের অর্থে গ্রহণ করা অসম্ভব, তাই এখানে ব্যাখ্যা (তাবীল) অথবা আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করা (তাফবীজ) অবধারিত। আল-বাইহাকী বলেন: কুরআন ও সহীহ সুন্নাহয় মুখমণ্ডলের উল্লেখ বারবার এসেছে। কোনো কোনো স্থানে এটি সত্তাগত গুণ হিসেবে এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: 'তাঁর মুখমণ্ডলের ওপর অহঙ্কারের চাদর ব্যতীত', যা সহীহ বুখারীতে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার কোনো কোনো স্থানে 'কারণে' অর্থে এসেছে যেমন তাঁর বাণী: {আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমাদের আহার করাই}। কোনো কোনো ক্ষেত্রে 'সন্তুষ্টি' অর্থে এসেছে যেমন তাঁর বাণী: {তারা তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে}, {কেবল তাঁর সুউচ্চ পালনকর্তার সন্তুষ্টির অন্বেষায়}। আর এটি যে শারীরিক অঙ্গ নয় তা নিশ্চিত, আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও} অর্থাৎ প্রতিপালিত হও, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যা আমাদের চোখের সামনে চলমান}

৭৪০৭ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দাজ্জালের আলোচনা করা হলো। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নিকট অস্পষ্ট নন, নিশ্চয় আল্লাহ একচক্ষুবিশিষ্ট নন - এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর চোখের দিকে ইশারা করলেন - আর নিশ্চয় মাসীহ দাজ্জাল ডান চোখে অন্ধ, তার চোখটি যেন একটি ভেসে থাকা আঙুর।

৭৪০৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, কাতাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি যিনি তাঁর কওমকে সেই মিথ্যাবাদী একচক্ষুবিশিষ্ট সম্পর্কে সতর্ক করেননি। নিশ্চয় সে একচক্ষুবিশিষ্ট, আর তোমাদের পালনকর্তা একচক্ষুবিশিষ্ট নন, তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকবে।

তাঁর বাণী: (মহান আল্লাহর বাণী সম্বলিত অধ্যায়: {যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও} অর্থাৎ প্রতিপালিত হও) আল-মুস্তামলী এবং আল-আসীলীর বর্ণনায় শব্দটি পেশ (ু) যোগে এবং গাইন বর্ণে জবর ও পরবর্তী বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'আত-তাগযিয়া' (প্রতিপালন) থেকে এসেছে। আস-সাগানীর কপিতে এটি দাল বর্ণ সহযোগে এসেছে। আর এটি প্রথম বর্ণে জবর সহযোগে দুটি 'তা' এর একটি বিলুপ্ত হয়ে নয়, বরং এটি 'তুসনা' শব্দের ব্যাখ্যা। সূরা ত্বহার তাফসীরে এটি গত হয়েছে। ইবনেত তীন বলেন: এই ব্যাখ্যাটি কাতাদাহর। আর বলা হয়: 'আমি ঘোড়াটিকে তৈরি করেছি' যখন তুমি তার যত্ন নেওয়ায় পারদর্শিতা দেখাও।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যা আমাদের চোখের সামনে চলমান} অর্থাৎ আমাদের জ্ঞানের অধীনে)। এতে তিনি ইবনে উমর ও আনাস (রা.) এর দাজ্জাল বিষয়ক দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। কিতাবুল ফিতানে এগুলোর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। তাতে রয়েছে যে আল্লাহ একচক্ষুবিশিষ্ট নন। আর এখানে তাঁর কথা 'এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর চোখের দিকে ইশারা করলেন' - মুসা ইবনে ইসমাঈল সূত্রে জুওয়াইরিয়া থেকে অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু মাসউদ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে মুসার পরিবর্তে মুসাদ্দাদের নাম উল্লেখ করেছেন, তবে প্রথমটিই সঠিক। উসমান আদ-দারিমী বিশর আল-মারীসীর খণ্ডনমূলক গ্রন্থে মুসা ইবনে ইসমাঈল থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা তাঁর চাচা জুওয়াইরিয়া থেকে শেষের অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; আবু ইয়ালা এবং হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং আল-ইসমাইলি তাঁদের থেকে তা উদ্ধৃত করেছেন। আল-রাগিব বলেন: চোখ একটি অঙ্গ; আর কোনো জিনিসের হিফাযতকারী বা তদারককারীকেও 'আইন' (চোখ) বলা হয়। এ থেকেই বলা হয়: অমুক ব্যক্তি...