ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯০

বাংলা

আমার চোখের সামনে অর্থাৎ আমি তাকে হেফজ বা সংরক্ষণ করি। এর থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "আর তুমি আমাদের চোখের সামনে (তত্ত্বাবধানে) নৌকা তৈরি করো" অর্থাৎ: আমরা তোমাকে দেখি ও তোমার রক্ষণাবেক্ষণ করি। তদ্রূপ: "যা আমাদের চোখের সামনে চলতে লাগল" এবং তাঁর বাণী: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও" অর্থাৎ: আমার হেফজ বা তত্ত্বাবধানে। তিনি বলেন: চোখ শব্দটি আরও অনেক অর্থে রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: দেহবাদীরা (মুজাসসিমা) এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছে এবং তারা তাঁর স্বীয় চোখের দিকে ইশারা করার বিষয়ে বলেছে যে, এটি প্রমাণ করে তাঁর চোখ অন্যান্য চোখের মতো। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে দেহধারী হওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে; কারণ দেহ হলো সৃষ্টি বা নতুন কিছু, আর তিনি হলেন অনাদি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর থেকে ত্রুটি ও অপূর্ণতা দূর করা। সমাপ্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ হলেন সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা" পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে কিছুটা আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। বায়হাকি বলেন: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, চোখ একটি সত্তাগত গুণ যেমনটি চেহারা প্রসঙ্গে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন: চোখ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দেখা বা দর্শন করা। এই মতানুসারে তাঁর বাণী: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও" এর অর্থ হলো: যাতে তুমি আমার দৃষ্টির সামনে থাকো। তদ্রূপ তাঁর বাণী: "আর তোমার রবের ফয়সালার জন্য ধৈর্য ধারণ করো, নিশ্চয়ই তুমি আমাদের চোখের সামনে আছ" অর্থাৎ: আমাদের দৃষ্টির সামনে আছ। এখানে বহুবচন সম্মান প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন; কারণ এটি সালাফদের মাজহাব। হাদিসে হাত দিয়ে ইশারা করার বিষয়টি একে সমর্থন করে, কেননা এতে যারা এর অর্থ 'ক্ষমতা' বলে থাকেন তাদের প্রতি উত্তর বা ইঙ্গিত রয়েছে। যারা এটিকে সত্তাগত গুণ বলেন, তাদের উক্তি বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: দাজ্জালের হাদিস থেকে আল্লাহর জন্য চোখ সাব্যস্ত করার দলিলের দিকটি হলো তাঁর এই বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একচক্ষুবিশিষ্ট নন।" এর কারণ হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী একচক্ষুবিশিষ্ট হওয়া বা অন্ধত্ব মানে চোখের অভাব, আর এর বিপরীত হলো চোখের অস্তিত্ব। সুতরাং যখন এই ত্রুটিটি অপসারিত করা হলো, তখন এর বিপরীত পূর্ণতা তথা চোখের অস্তিত্ব সাব্যস্ত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ল। এটি কেবল উদাহরণ ও বোধগম্য করার জন্য, কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাব্যস্ত করার অর্থে নয়। তিনি বলেন: কালামশাস্ত্রবিদদের নিকট এই গুণাবলি—যেমন চোখ, চেহারা ও হাত—সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি: এগুলো সত্তাগত গুণ যা ওহির মাধ্যমে প্রমাণিত কিন্তু বুদ্ধি সেখানে পৌঁছাতে পারে না। দ্বিতীয়টি: চোখ হলো দৃষ্টির রূপক, হাত হলো ক্ষমতার রূপক এবং চেহারা হলো অস্তিত্বের রূপক। তৃতীয়টি: এগুলো যেভাবে এসেছে সেভাবেই রাখা এবং এর অর্থ আল্লাহর কাছে সোপর্দ করা। শেখ শিহাবুদ্দিন সোহরাওয়ার্দী তাঁর আকিদাহ গ্রন্থে বলেন: আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসুল থেকে সুসাব্যস্তভাবে আরশে সমাসীন হওয়া, অবতরণ করা, নফস, হাত ও চোখের সংবাদ দিয়েছেন। সুতরাং এগুলোতে কোনো সাদৃশ্য প্রদান বা অস্বীকার করার অবকাশ নেই। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সংবাদ না দিলে কোনো বিবেকের সাধ্য ছিল না যে সেই সীমানার ধারেকাছে ঘেঁষে। তীবী বলেন: এটিই হলো নির্ভরযোগ্য মাজহাব এবং সালাফে সালেহীনগণ একথাই বলেন। অন্য একজন বলেন: নবি (সা.) থেকে কিংবা তাঁর সাহাবিদের কারো থেকে সহিহ কোনো সূত্রে এগুলোর কোনো ব্যাখ্যা করার আবশ্যকতা কিংবা এগুলো উল্লেখ করায় কোনো নিষেধাজ্ঞার কথা বর্ণিত হয়নি। আর এটা অসম্ভব যে আল্লাহ তাঁর রাসুলকে তাঁর পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেবেন এবং তাঁর প্রতি নাযিল করবেন যে: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম," অথচ তিনি এই বিষয়টি অস্পষ্ট রেখে দেবেন এবং যা আল্লাহর দিকে সম্পৃক্ত করা জায়েজ আর যা নাজায়েজ তা আলাদা করবেন না।

অথচ তিনি এই বাণী দ্বারা তাঁর পক্ষ থেকে সংবাদ পৌঁছে দেওয়ার জন্য উৎসাহিত করেছেন যে: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়।" এমনকি তারা তাঁর কথা, কাজ, অবস্থা ও গুণাবলি এবং তাঁর সামনে যা করা হয়েছে সবই বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি প্রমাণ করে যে তারা এগুলোর ওপর সেইভাবেই ঈমান আনার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন যা আল্লাহ চেয়েছিলেন। আর "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই" এই বাণীর প্রেক্ষিতে তাঁকে সৃষ্টির সাদৃশ্য থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক। সুতরাং তাদের পরে কেউ যদি এর বিপরীত কিছু করা আবশ্যক মনে করে তবে সে তাদের পথের বিরোধিতা করল। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি। আমাকে প্রশ্ন করা হয়েছে: এই হাদিসের পাঠকের জন্য কি আল্লাহর রাসুল (সা.) যা করেছেন তা করা জায়েজ হবে? আমি উত্তরে বলেছি—আল্লাহর তাওফিকে—যদি তার কাছে এমন কেউ থাকে যে তার আকিদাহর সাথে একমত এবং সে মহান আল্লাহকে সৃষ্ট বস্তুর গুণাবলি থেকে পবিত্র মনে করে এবং তার উদ্দেশ্য হয় নিছক রাসুলের অনুসরণ, তবে তা জায়েজ। তবে যে দেখছে তার মনে সাদৃশ্য প্রদানের সন্দেহ সৃষ্টি হওয়ার আশঙ্কায় এটি বর্জন করাই উত্তম। আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক উর্ধ্বে। আমি ব্যাখ্যাকারীদের কারো কথায় এমন কোনো অর্থ দেখিনি যা আমার মনে উদিত হয়েছে এবং যাতে আল্লাহর পবিত্রতা সাব্যস্ত হয় ও সাদৃশ্য প্রদানের সম্ভাবনা সমূলে উৎপাটন হয়। আর তা হলো: নবি (সা.)-এর স্বীয় চোখের দিকে ইশারা করা মূলত দাজ্জালের চোখের পরিপ্রক্ষিতে। কেননা দাজ্জালের চোখও এর মতোই সুস্থ ছিল, অতঃপর তার খোদায়ি দাবির মিথ্যার আধিক্যের কারণে তাতে ত্রুটি দেখা দেয়। অর্থাৎ সে এই চোখের মতো সুস্থ চোখের অধিকারী ছিল, পরে তাতে ত্রুটি দেখা দেয় এবং সে নিজের থেকে সেই ত্রুটি দূর করতে সক্ষম হয়নি।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই আল্লাহ, যিনি স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী"

৭৪০৯ - আমাদের নিকট ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আফফান থেকে, তিনি উহাইব থেকে, তিনি মুসা—যিনি ইবনে উকবা—থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে...