ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯১

বাংলা

ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান থেকে, তিনি ইবনে মুহাইরিজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে তারা কিছু যুদ্ধবন্দিনী লাভ করেছিলেন। তারা তাদের সাথে সহবাস করতে চাইলেন কিন্তু চাইলেন না যে তারা গর্ভবতী হোক। তাই তারা নবী (সা.)-কে ‘আযল’ (বীর্য বাইরে ফেলা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: “তোমরা যদি তা না করো তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কারণ আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত যাকে সৃষ্টি করার তা লিখে রেখেছেন।” মুজাহিদ কাযা’আহ থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: “আল্লাহ যার স্রষ্টা নন এমন কোনো প্রাণই সৃষ্টি হয় না।”

তাঁর বাণী: মহান আল্লাহর উক্তি: {আল্লাহই স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী} অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে তিলাওয়াত হলো: {তিনিই আল্লাহ, স্রষ্টা...} ইত্যাদি। কারীমার বর্ণনা অনুযায়ী কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আল-তীবী বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই তিনটি শব্দ সমার্থক। তবে এটি একটি ধারণা মাত্র। কারণ 'আল-খালিক' (স্রষ্টা) শব্দটি 'খালক' থেকে উদ্ভূত, যার মূল অর্থ হলো সঠিক পরিমাপ নির্ধারণ করা। এটি 'ইবদা' (উদ্ভাবন) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যা কোনো নমুনা ছাড়াই কোনো কিছু অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনা; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আসমান ও জমিনের সৃষ্টি}। আবার এটি 'তাকওয়ীন' (গঠন করা) অর্থেও ব্যবহৃত হয়; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি মানুষকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছেন}। আর 'আল-বারী' (উদ্ভাবক) শব্দটি 'বুরউ' থেকে এসেছে, যার মূল অর্থ হলো কোনো কিছুকে অন্য কিছু থেকে মুক্ত বা পরিচ্ছন্ন করা। হয় তা কোনো কিছু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার মাধ্যমে, যেমন বলা হয়: অমুক ব্যক্তি রোগ থেকে মুক্ত হয়েছে, বা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি ঋণ থেকে মুক্ত হয়েছে। এখান থেকেই দাসীর 'ইস্তিবরা' (গর্ভমুক্ত হওয়া নিশ্চিত করা) শব্দটি এসেছে। অথবা তা সৃষ্টির সূচনার মাধ্যমে হয়; যেমন বলা হয়: আল্লাহ প্রাণ সৃষ্টি করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: 'আল-বারী' হলেন সেই স্রষ্টা যিনি সৃষ্টিজগতকে এমন বৈসাদৃশ্য ও বিশৃঙ্খলা থেকে মুক্ত রেখেছেন যা সুশৃঙ্খল ব্যবস্থায় বিঘ্ন ঘটায়। আর 'আল-মুসাব্বির' (রূপদানকারী) হলেন তিনি যিনি উদ্ভাবিত বস্তুসমূহের আকৃতি দান করেন এবং হিকমতের দাবি অনুযায়ী সেগুলোকে বিন্যস্ত করেন। সুতরাং আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের 'খালিক' বা স্রষ্টা এই অর্থে যে, তিনি সেটিকে মূল উপাদান থেকে বা উপাদান ছাড়াই অস্তিত্ব দান করেন। তিনি এর 'বারী' বা উদ্ভাবক হিকমতের দাবি অনুযায়ী কোনো বৈষম্য ও ত্রুটি ছাড়াই। আর তিনি এর 'মুসাব্বির' বা রূপদানকারী এমন এক অবয়বে যা এর বৈশিষ্ট্যগুলোকে ধারণ করে এবং যার মাধ্যমে এর পূর্ণতা অর্জিত হয়। এই তিনটিই কর্মবাচক গুণ, তবে যদি 'খালিক' দ্বারা পরিমাপ নির্ধারণকারী উদ্দেশ্য হয় তবে তা সত্তাগত গুণ হবে; কারণ পরিমাপ নির্ধারণের বিষয়টি 'ইরাদা' বা ইচ্ছার দিকে প্রত্যাবর্তন করে। এই হিসেবে, পরিমাপ নির্ধারণ প্রথমে ঘটে, তারপর নির্ধারিত পন্থায় অস্তিত্বে আনা দ্বিতীয়ত ঘটে, এরপর সুষমভাবে রূপদান তৃতীয়ত ঘটে। সমাপ্ত।

আল-হালীমী বলেছেন: 'আল-খালিক' এর অর্থ হলো যিনি উদ্ভাবিত বস্তুসমূহকে বিভিন্ন শ্রেণিতে বিভক্ত করেছেন এবং প্রতিটি শ্রেণির জন্য একটি পরিমাপ নির্ধারণ করেছেন। 'আল-বারী' এর অর্থ হলো যিনি তাঁর জ্ঞানে যা ছিল তা অস্তিত্বে দান করেছেন; মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {আমরা তা সৃষ্টি করার পূর্বেই}। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত এর দ্বারা সত্তাসমূহের কাঠামো উদ্দেশ্য; কারণ তিনি পানি, মাটি, আগুন ও বাতাস কোনো কিছু ছাড়াই উদ্ভাবন করেছেন, তারপর সেগুলো থেকে বিভিন্ন দেহ সৃষ্টি করেছেন। আর 'আল-মুসাব্বির' এর অর্থ হলো যিনি বস্তুসমূহকে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সাদৃশ্য বা বৈসাদৃশ্যের ভিত্তিতে প্রস্তুত করেছেন। আল-রাগিব বলেছেন: উদ্ভাবন অর্থে 'খালক' কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য, আর মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: {তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তার মতো যে সৃষ্টি করতে পারে না?}। আর যা রূপান্তরের মাধ্যমে অস্তিত্ব লাভ করে, তা মহান আল্লাহর নির্ধারণ অনুযায়ী অন্যের ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে, যেমন ঈসা (আ.)-এর প্রতি তাঁর বাণী: {এবং যখন তুমি আমার অনুমতিক্রমে কাদা দিয়ে পাখির মতো অবয়ব তৈরি করতে}। আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে 'খালক' শব্দটি পরিমাপ নির্ধারণ বা মিথ্যার অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'আল-বারী' শব্দটি মহান আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে অতি বিশিষ্ট। 'আল-বারিয়্যাহ' মানে সৃষ্টিজগত। বলা হয়েছে: এর মূল হলো হামজা বিশিষ্ট, অর্থাৎ তা 'বাররাআ' থেকে। আবার বলা হয়েছে: এর মূল হলো 'আল-বারী' যা 'বারাইতুল উদ' (কাঠ ছিলা) থেকে। আবার বলা হয়েছে: 'আল-বারিয়্যাহ' শব্দটি 'বারা' থেকে যার অর্থ মাটি; ফলে এর অর্থ হতে পারে যিনি মাটিকে সৃষ্টির অস্তিত্বে রূপান্তর করেছেন। আর 'আল-মুসাব্বির' মানে হলো প্রস্ততকারী। মহান আল্লাহ বলেছেন: {তিনি জরায়ুতে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা রূপ দান করেন}। আর 'সুরাহ' (রূপ) মূলত এমন কিছু যার মাধ্যমে একটি বস্তু অন্যটি থেকে পৃথক হয়। এর মধ্যে কিছু ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য, যেমন মানুষ ও ঘোড়ার আকৃতি; আর কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক, যেমন মানুষের বুদ্ধি ও বিচক্ষণতা। মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীসমূহে এগুলোর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে: {আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, তারপর তোমাদের রূপ দান করেছি}, {এবং তিনি তোমাদের রূপ দান করেছেন ও তোমাদের রূপকে সুন্দর করেছেন}, {তিনিই সেই সত্তা যিনি

জরায়ুতে তোমাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা রূপ দান করেন।}

তাঁর উক্তি: ‘আমাদের কাছে ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন’: আবু আলী আল-জায়্যনী বলেছেন, তিনি হলেন ইবনে মনসুর। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যদিও ধারণা করা হতে পারে যে তিনি ইবনে রাহওয়াইহ, কারণ তিনিও আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে একে ইবনে মনসুর হওয়ার বিষয়টি এই যুক্তি সমর্থন করে যে, ইবনে রাহওয়াইহ সাধারণত ‘আখবারানা’ শব্দ ব্যবহার করেন। আর এখানে পাণ্ডুলিপিগুলোতে ‘হাদ্দাসানা’ শব্দটি সাব্যস্ত হয়েছে, যা নিশ্চিত করে যে তিনি ইবনে মনসুর। আবু সাঈদের এই হাদীসটি ‘আযল’ প্রসঙ্গে বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ কাযা’আহ থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া। এটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা; কারণ মুজাহিদ...