ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯

বাংলা

আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াকুব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আবদুল্লাহ ইবনে আমর! তোমার কী অবস্থা হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনার (সারশূন্য লোকদের) মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে, যাদের প্রতিশ্রুতি ও আমানতসমূহ কলুষিত হয়ে পড়বে এবং তারা মতভেদে লিপ্ত হয়ে এমন হয়ে যাবে।" এই বলে তিনি নিজের আঙুলসমূহ একে অপরের ভেতরে প্রবেশ করালেন। তিনি (আবদুল্লাহ) বললেন: তবে আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি তোমার বিশেষ পরিমণ্ডলের (বিশিষ্টজনদের) আঁকড়ে ধরো এবং সাধারণ মানুষের সঙ্গ ত্যাগ করো।" ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন কিন্তু এটি উদ্ধৃত করেননি, কারণ আল-আলা তাঁর শর্তানুযায়ী রাবী নন। তাই তিনি এর মর্মার্থ হুযায়ফার হাদীসে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আমি বলছি: আমানতের স্বল্পতা, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ এবং তীব্র মতভেদের ক্ষেত্রে এটি হুযায়ফার হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে তাদের প্রতিটিতে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা অন্যটিতে নেই। আবু হুরায়রার হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা হাম্বল ইবনে ইসহাক তাঁর 'কিতাবুল ফিতান'-এ আসেম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর ভাই ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সালাত অধ্যায়ের মাসজিদ পরিচ্ছেদে ওয়াকিদের সূত্রে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর। তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আবদুল্লাহ ইবনে আমর! তোমার কী অবস্থা হবে যখন তুমি মানুষের আবর্জনার মধ্যে অবশিষ্ট থাকবে..." ইমাম বুখারীতে এতটুকুই রয়েছে। আর অবশিষ্ট অংশ হাম্বলের নিকট আবু হুরায়রার হাদীসের অনুরূপই বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: "তুমি যা ভালো মনে করো তা গ্রহণ করো এবং যা মন্দ মনে করো তা বর্জন করো; নিজের বিশিষ্টজনদের দিকে মনোনিবেশ করো এবং সাধারণ মানুষকে বর্জন করো।" আবু ইয়ালাও এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে স্বয়ং বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার কিছু সনদ সহীহ; তাতে রয়েছে: তারা জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল, তখন আমাদের কী অবস্থা হবে? তিনি বললেন: "তোমরা যা ভালো জানো তা গ্রহণ করবে..." এভাবে সম্পূর্ণ হাদীসটি বহুবচনের শব্দে উল্লেখ করেছেন। তাবারানী এবং ইবনে আদী এটি আবদুল হামীদ ইবনে জাফর ইবনে হাকাম-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইলবা (আইন বর্ণে কাসরা এবং লাম বর্ণে সুকুনসহ) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কেবল নিকৃষ্টতম মানুষের (আবর্জনার) উপস্থিতিতেই কিয়ামত সংঘটিত হবে।"

তাবারানীর বর্ণনায় সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে বের হয়ে এলেন যখন আমরা এক মজলিসে ছিলাম যেখানে আমর ইবনে আস এবং তাঁর দুই পুত্র উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি অনুরূপ কথা বললেন এবং অতিরিক্ত বললেন: "আর আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে রঙ পরিবর্তন (অস্থিরতা) করা থেকে বেঁচে থাকো।"

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) এটি এই সনদেই 'কিতাবুর রিকাক'-এর আমানত উঠে যাওয়া অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে; সেখানে উল্লেখ আছে যে 'আল-জিদ্র' অর্থ মূল বা ভিত্তি, যার জীম বর্ণে যবর এবং যের উভয়টিই হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করল, অতঃপর সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করল) এই বর্ণনায় 'অতঃপর' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তারা সুন্নাহ শেখার আগে কুরআন শিখতেন। আর সুন্নাহ বলতে এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রাপ্ত জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে, তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি আমাদের নিকট তা উঠে যাওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন) এটি দ্বিতীয় হাদীস যার প্রতীক্ষার কথা হুযায়ফা উল্লেখ করেছেন; আর তা হলো আমানত বা বিশ্বস্ততা মূল থেকেই উঠে যাওয়া, এমনকি আমানতদার হিসেবে পরিচিত হওয়ার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না বললেই চলে। হাদীসের শেষে আমানতদার হিসেবে গণ্য হওয়ার মানুষের যে স্বল্পতার কথা বলা হয়েছে, তা এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ সেটি হলো প্রথম যুগের লোকদের অবস্থার তুলনায়। তিনি যাদের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "আমি অমুক অমুক ব্যতীত আর কারো সাথে লেনদেন করতাম না," তারা হলেন তাঁর সমসাময়িক শেষ যুগের লোক যাদের তিনি পেয়েছিলেন। আর প্রথম যুগের তুলনায় তাদের মধ্যে আমানতদারিতা কম ছিল। আর তিনি যার অপেক্ষা করছিলেন, তা হলো সেই সময় যখন হাতেগোনা দু-একজন ছাড়া সবার মাঝ থেকে আমানতদারিতা হারিয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (তার চিহ্ন রয়ে যাবে); অর্থাৎ হয়ে যাবে। মূলত 'যাল্লা' শব্দটির আদি অর্থ হলো দিনের বেলা কোনো কাজ করা, পরবর্তীতে এটি যেকোনো সময়ের জন্য ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এখানে শব্দটি তার আদি অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে কারণ তিনি ঘুমের পরের অবস্থার কথা উল্লেখ করেছেন যা সাধারণত সকালের দিকে ঘটে। এর অর্থ হলো, আমানত এমনভাবে চলে যাবে যে হাদীসে বর্ণিত চিহ্নের মতো সামান্য কিছু ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না।

তাঁর উক্তি: (কালচে দাগের চিহ্নের মতো); ওয়াও বর্ণে ফাতহা এবং কাফ বর্ণে সুকুনসহ। 'রিকাক' অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি রঙের কালো দাগ। অনুরূপভাবে 'মাজল' (মিম বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুনসহ) অর্থ হলো কাজের কারণে হাতে পড়া কড়া বা দাগ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ফুলে উঠল); নুন বর্ণে ফাতহা এবং ফা বর্ণে কাসরাসহ। অর্থাৎ তা ফোস্কার মতো ফুলে উঠল। এটি এমন ক্ষত যা ফুলে ওঠে এবং তার ভেতরে পানি জমে যায়। এই খবরের সারমর্ম হলো, তিনি আমানত উঠে যাওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং আমানতদার হিসেবে পরিচিত ব্যক্তি তার আমানতদারিতা হারিয়ে ফেলবেন, এমনকি আমানতদার হওয়ার পর তিনি খিয়ানতকারী বা বিশ্বাসভঙ্গকারীতে পরিণত হবেন। যারা খিয়ানতকারীদের সাথে মেলামেশা করে তাদের ক্ষেত্রে এটি বাস্তব প্রমাণিত, কারণ সঙ্গী তার সঙ্গীর অনুসরণ করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (আমার ওপর এমন একটি সময় অতিক্রান্ত হয়েছে... ইত্যাদি) এটি ইঙ্গিত করে যে আমানতদারিতার অবস্থা সেই সময় থেকেই কমতে শুরু করেছিল। আর হুযায়ফার মৃত্যু হয়েছিল ছত্রিশ হিজরীর শুরুর দিকে।