ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৫

বাংলা

তাকে শোনা যাবে - অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই 'ইয়া' (নিচের দুই নুক্তাওয়ালা বর্ণ) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আবু যার-এর সূত্রে সারাখসি ও কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানে 'তা' (উপরের দুই নুক্তাওয়ালা বর্ণ) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "সাওয়াল করো, তোমাকে প্রদান করা হবে" - মুস্তামলির সূত্রে আবু যার-এর বর্ণনায় উভয় স্থানে 'হা' বর্ণ ছাড়াই "প্রদান করা হবে" শব্দটি এসেছে।

দ্বিতীয় হাদিস: আবু যিনাদের সূত্রে আরায থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-র হাদিস।

তাঁর বাণী: (আল্লাহর হাত) - এটি ইতিপূর্বে সূরা হুদের তাফসিরে এই হাদিসের শুরুর অংশের বর্ধিত অংশসহ আলোচিত হয়েছে যে: "ব্যয় করো, আমি তোমার ওপর ব্যয় করব।" এই বর্ধিত অংশটি হাম্মামের বর্ণনায়ও এসেছে, তবে ইমাম মুসলিম এটি সেখানে উল্লেখ করেছেন। আর ইমাম বুখারি এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি অচিরেই "তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়" শীর্ষক অনুচ্ছেদে আসবে। সেখানে "আল্লাহর হাত"-এর পরিবর্তে "আল্লাহর ডান হাত" শব্দ এসেছে। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা এখানে 'হাত' দ্বারা 'নিয়ামত' (অনুগ্রহ) অর্থ করেছেন। আর তার চেয়েও দূরবর্তী ব্যাখ্যাকার তারা, যারা এর অর্থ করেছেন 'ভাণ্ডার' এবং বলেছেন যে, ভাণ্ডার পরিচালনার কারণে একে 'হাত' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (পরিপূর্ণ) - 'মিম' বর্ণে ফাতহা, 'লাম' বর্ণে সুকুন এবং কাসরসহ হামযাহ সহযোগে এটি 'মালআন'-এর স্ত্রীলিঙ্গ রূপ। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় 'মালআন' শব্দেও এসেছে। বলা হয়েছে যে এটি ভুল, তবে কেউ কেউ একে 'ইয়ামিন' (ডান হাত) শব্দের অনুকূলে সঠিক বলেছেন, কারণ 'ইয়ামিন' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, অনুরূপভাবে 'কাফ' (হাতের তালু) শব্দটিও। আর 'পরিপূর্ণ' শব্দ দ্বারা এর আবশ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য, আর তা হলো মহান আল্লাহ চরম ঐশ্বর্যের অধিকারী এবং তাঁর নিকট এমন রিযিক রয়েছে যা সৃষ্টিজীবের জ্ঞানের অগোচরে সীমাহীন।

তাঁর বাণী: (তা হ্রাস পায় না) - উভয় বর্ণে নুক্তাসহ এবং প্রথম বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ তা কম হয় না। বলা হয়: পানি কমে যাওয়া অর্থে এই ক্রিয়াপদটি ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (নিরন্তর বর্ষণকারী) - নুক্তাবিহীন বর্ণদ্বয়ে ফাতহা, তাশদিদ ও মাদ্দসহ, অর্থাৎ অবিরাম ঢালছে এমন। এর বর্তমান কাল বা মুযারি-তে সীন বর্ণে কাসরা অথবা যম্মাহ উভয়ই পড়া জায়েয। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি ক্রিয়ামূল বা মাসদার হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (দিবা-রাত্রি) - এটি সময়ের আধার হিসেবে জবর বা নসবযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ দিন ও রাতে। এতে পেশ বা রফ পড়াও জায়েয। মুসলিমের এক বর্ণনায় সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় 'হা' বর্ণে ফাতহা যোগে এসেছে, তবে এতে যম্মাহ পড়াও জায়েয।

তাঁর বাণী: (তোমরা কি ভেবে দেখেছ যা তিনি ব্যয় করেছেন) - এটি সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করার লক্ষ্যে একটি সতর্কতা।

তাঁর বাণী: (যেদিন থেকে আল্লাহ আসমান ও যমিন সৃষ্টি করেছেন) - আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় 'আল্লাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে এবং এটিই হাম্মামের বর্ণনা।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তা হ্রাস পায়নি) - অর্থাৎ তা কমেনি। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর ডান হাতে যা আছে তা কমেনি।" আল-তিবি বলেছেন: 'পরিপূর্ণ', 'তা হ্রাস পায় না', 'নিরন্তর বর্ষণকারী' এবং 'তোমরা কি দেখেছ' - এই বাক্যগুলো 'আল্লাহর হাত'-এর জন্য পরস্পর সংগতিপূর্ণ সংবাদ হওয়া সম্ভব। আবার এই তিনটি 'পরিপূর্ণ' শব্দের বিশেষণ হওয়াও সম্ভব। অথবা 'তোমরা কি দেখেছ' বাক্যটি একটি নতুন বাক্য হওয়াও সম্ভব যাতে মাহাত্ম্য বৃদ্ধির অর্থ রয়েছে। যেন যখন বলা হলো 'পরিপূর্ণ', তখন হ্রাসের একটি সংশয় তৈরি হতে পারত, যা 'তা কোনো কিছুই হ্রাস করে না' বাক্যের মাধ্যমে দূর করা হয়েছে। অনেক সময় কোনো বস্তু পূর্ণ থাকে কিন্তু তা থেকে ব্যয় হয় না, তাই 'নিরন্তর বর্ষণকারী' বলে ব্যয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং এর সাথে স্থায়িত্ব বোঝাতে দিবা-রাত্রির উল্লেখ করা হয়েছে। অতঃপর এমন বিষয়ের অবতারণা করা হয়েছে যা কোনো চক্ষুষ্মান ও অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে গোপন নয়, যেখানে 'দিবা-রাত্রি' এবং 'তোমরা কি দেখেছ' বাক্যের মাধ্যমে দীর্ঘ সময়ের ব্যাপ্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে; কারণ এটি একটি ব্যাপক সম্বোধন এবং এতে প্রশ্নবোধক চিহ্নটি স্বীকৃতি আদায়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আপনি যদি এই সম্পূর্ণ কথাটিকে এর একক শব্দগুলোর দিকে না তাকিয়ে সামগ্রিকভাবে গ্রহণ করেন, তবে তা আল্লাহর অকল্পনীয় ঐশ্বর্য, পূর্ণ প্রশস্ততা, চরম দানশীলতা এবং অবারিত বদান্যতা প্রকাশ করে।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলেছেন: তাঁর আরশ পানির ওপর) - হাম্মামের বর্ণনায় 'তিনি বলেছেন' শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে আরশের আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা হলো, শ্রোতা যখন 'আসমান ও যমিন সৃষ্টি করেছেন' বাক্যটি শোনে, তখন সে এর আগের অবস্থা সম্পর্কে জানতে আগ্রহী হয়। তাই এমন বিষয়ের উল্লেখ করা হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আসমান ও যমিন সৃষ্টির পূর্বে তাঁর আরশ পানির ওপর ছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে ইমরান বিন হুসাইনের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আল্লাহ ছিলেন এবং তাঁর পূর্বে আর কিছুই ছিল না, আর তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর, অতঃপর তিনি আসমান ও যমিন সৃষ্টি করেন।"

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর অন্য হাতে রয়েছে দাড়ি পাল্লা, তিনি তা নিচু করেন ও উঁচু করেন) - অর্থাৎ তিনি পাল্লাকে অবনমিত ও উন্নীত করেন। খাত্তাবি বলেছেন: দাড়ি পাল্লা এখানে একটি উদাহরণ, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সৃষ্টিজীবের মধ্যে বণ্টন প্রক্রিয়া, যার দিকে 'নিচু করেন ও উঁচু করেন' বাক্যের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে। দাউদি বলেছেন: দাড়ি পাল্লার অর্থ হলো তিনি সমস্ত বস্তু পরিমাপ করেছেন, তাদের সময় ও সীমা নির্ধারণ করেছেন, ফলে তাঁর অনুমতি ও মাধ্যম ছাড়া কেউ কোনো উপকার বা অপকারের মালিক হতে পারে না। হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "তাঁর অন্য হাতে রয়েছে প্রাচুর্য অথবা সংকোচন।" বুখারিতে এটি সংশয়সহ বর্ণিত হয়েছে, তবে মুসলিমে কোনো সংশয় ছাড়াই 'সংকোচন' শব্দে এসেছে। কাযী ইয়ায তাঁর বর্ণনাকারীদের কারো সূত্রে 'প্রাচুর্য' উল্লেখ করেছেন, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কাযী ইয়ায বলেছেন: 'সংকোচন' দ্বারা মৃত্যুর মাধ্যমে রুহ কবজ করা এবং 'প্রাচুর্য' দ্বারা দানের মাধ্যমে অনুগ্রহ করা বোঝায়। আবার এটি মৃত্যুর অর্থেও হতে পারে। তবে এখানে 'দাড়ি পাল্লা'-র অর্থে ব্যাখ্যা করাই অধিক উত্তম যাতে এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আরায-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্য বজায় থাকে; কেননা দাড়ি পাল্লায় যা ওজন করা হয় তা হালকা বা ভারী হয়, অনুরূপভাবে যা কবজ করা হয় তার ক্ষেত্রেও। আর এটিও সম্ভব যে...