ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৭

বাংলা

সুতরাং উদ্দেশ্য হলো উল্লিখিত বিষয়গুলোর সাথে সেটির সম্পর্কযুক্ত হওয়া, যেমন: ভাঁজ করা, গ্রহণ করা, মুষ্টিবদ্ধ করা, প্রসারিত করা, কবুল করা, কৃপণতা, ব্যয় করা ইত্যাদি; যেভাবে কোনো গুণের সম্পর্ক তার অপরিহার্য বিষয়ের সাথে হয়ে থাকে কোনো প্রকার স্পর্শ করা ব্যতিরেকে। এতে কোনোভাবেই সৃষ্টির সাথে তুলনা (তাশবিহ) করা হয়নি। অন্যান্যগণ এর এমন ব্যাখ্যা করেছেন যা মহান আল্লাহর শানের উপযোগী। সমাপ্ত। এ বিষয়ে খাত্তাবীর আলোচনা সামনে মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরেশতাগণ এবং রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে" অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-ইয়ামান বলেছেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন... ইত্যাদি) - এ প্রসঙ্গে আলোচনা মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষের অধিপতি" অধ্যায়ে গত হয়েছে।

অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি"। চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী; মানসুর হলেন ইবনুল মু’তামির; সুলাইমান হলেন আমাশ; ইবরাহীম হলেন নাখঈ; আর ‘উবাইদাহ’—প্রথম অক্ষরে ফাতহাহ যোগে—হলেন ইবনে আমর। সুফিয়ান সাওরী মানসুর থেকে তাঁর উক্তি ‘উবাইদাহ বিন আবদুর রহমান’ বর্ণনায় অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সূরা আয-যুমারের তাফসীরে গত হয়েছে। এছাড়া পরবর্তীতে উল্লিখিত ফুদ্বাইল বিন ইয়াদ এবং মুসলিমের নিকট সংকলিত জারীর বিন আবদুল হামীদও তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে আমাশ থেকে ‘উবাইদাহ’ বলার ক্ষেত্রে হাফস বিন গিয়াস—যিনি এই অধ্যায়ে উল্লিখিত হয়েছেন—জারীর, আবু মুয়াবিয়া এবং মুসলিমের নিকট সংকলিত ঈসা বিন ইউনুস তাঁর বিরোধিতা করেছেন। ইসমাঈলীর নিকট সংকলিত মুহাম্মাদ বিন ফুদ্বাইলও অনুরূপ করেছেন। তারা সবাই বলেছেন: আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে—উবাইদাহর স্থলে। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর কর্মপদ্ধতি নির্দেশ করে যে, আমাশের নিকট এটি উভয়ভাবেই বর্ণিত। আর ইবনে খুযাইমাহ বলেছেন: আমাশের বর্ণনায় ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে; আর মানসুরের বর্ণনায় ইবরাহীম থেকে, তিনি উবাইদাহ থেকে—উভয়টিই সহীহ।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-ক্বাত্তান, সাওরী থেকে তাঁর বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে ফুদ্বাইল বিন ইয়াদকে যুক্ত করেছেন) এটি ‘মাউসুল’ বা সংযুক্ত বর্ণনা। যারা এটিকে ‘মুআল্লাক্ব’ মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন; ইমাম মুসলিম এটি আহমাদ বিন ইউনুস থেকে, তিনি ফুদ্বাইল থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক ইহুদী ব্যক্তি আসলো) আলক্বামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আহলুল কিতাবের এক ব্যক্তি আসলো’। মুসলিমের নিকট সংকলিত ফুদ্বাইল বিন ইয়াদ এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘জনৈক পণ্ডিত (হাবর) আসলো’—হা (মুহমালাহ) এবং বা (মুওয়াহহাদাহ) যোগে। শাইবান তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘পণ্ডিতদের মধ্য থেকে একজন’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে বলল: হে মুহাম্মাদ!) আলক্বামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হে আবুল কাসিম!’ আর ফুদ্বাইলের বর্ণনায় উভয়টিই একত্রিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ ধারণ করবেন) শাইবানের বর্ণনায় ‘ইউমসিকু’ (ধারণ করা) এর পরিবর্তে ‘ইয়াজআালু’ (রাখবেন) শব্দ রয়েছে। ফুদ্বাইল অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘কিয়ামতের দিন’। ইসমাঈলীর নিকট সংকলিত আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: ‘হে আবুল কাসিম! আপনার কাছে কি সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে বহন করবেন?’

তাঁর উক্তি: (এবং বৃক্ষরাজি থাকবে এক আঙুলের ওপর) আলক্বামাহর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: ‘এবং সিক্ত মাটি’। শাইবানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘পানি এবং সিক্ত মাটি’। ফুদ্বাইল বিন ইয়াদ এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘পাহাড় ও বৃক্ষরাজি এক আঙুলের ওপর, এবং পানি ও সিক্ত মাটি এক আঙুলের ওপর’।

তাঁর উক্তি: (এবং সৃষ্টিজগত), অর্থাৎ: যাদের কথা আগে উল্লিখিত হয়নি। ফুদ্বাইল ও শাইবানের বর্ণনায় এসেছে: ‘এবং অবশিষ্ট সৃষ্টি’। ইবনে খুযাইমাহ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-ক্বাত্তান থেকে, তিনি আমাশ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মাদ বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া আমাদের কাছে তাঁর আঙুল দিয়ে তা গণনা করে দেখিয়েছেন’। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া আঙুল দিয়ে ইশারা করছিলেন এবং এক আঙুলের ওপর অন্য আঙুল রাখছিলেন যতক্ষণ না তিনি শেষ পর্যায়ে পৌঁছান’। আবু বকর আল-খলাল ‘কিতাবুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে আবু বকর আল-মারওয়াযী থেকে, তিনি আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) একটি একটি করে আঙুল দিয়ে ইশারা করতে দেখেছি’। তিরমিযীর নিকট ইবনে আব্বাস (রাযি.) এর হাদিসে এসেছে: ‘জনৈক ইহুদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: হে ইহুদী! আমাদের কাছে কিছু বর্ণনা করো। সে বলল: হে আবুল কাসিম! আপনি কী বলেন যখন আল্লাহ আসমানসমূহকে এর ওপর রাখবেন, জমিনসমূহকে এর ওপর, পানিকে এর ওপর, পাহাড়সমূহকে এর ওপর এবং অবশিষ্ট সৃষ্টিকে এর ওপর? এবং আবু জাফর—যিনি বর্ণনাকারীদের একজন—প্রথমে কনিষ্ঠা আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন, অতঃপর বৃদ্ধাঙ্গুলি পর্যন্ত একের পর এক ইশারা করলেন’। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান গরীব সহীহ হাদিস। হারাবীর নিকট মাসরুকের ‘মুরসাল’ বর্ণনায় মারফূ’ হিসেবে এই অতিরিক্ত অংশের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই রাজাধিরাজ) আলক্বামাহ তাঁর বর্ণনায় এটি পুনরাবৃত্তি করেছেন। ফুদ্বাইল তাঁর বর্ণনায় এর আগে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘অতঃপর তিনি সেগুলোকে প্রকম্পিত করবেন’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন) আলক্বামাহর বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাসতে দেখলাম’। জারীরের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তাঁর শব্দ হলো: ‘এবং অবশ্যই আমি দেখেছি’।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়ে পড়ল) ‘নাওয়াজিয’ হলো ‘নাজিয’ এর বহুবচন—নূন, কাসরাযুক্ত জীম এবং যাল যোগে। এটি হাসির সময় দাঁতের যে অংশ প্রকাশিত হয় তাকে বোঝায়। কেউ বলেছেন এগুলো হলো সামনের ছেদনক দাঁত, কেউ বলেছেন কষের দাঁত (মাড়ির দাঁত), আবার কেউ বলেছেন মাড়ির একেবারে ভেতরের দাঁতগুলো যা কণ্ঠনালীর নিকটবর্তী। শাইবান বিন আবদুর রহমান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘পণ্ডিতের কথার সত্যয়ন স্বরূপ’। আর এখানে উল্লিখিত ফুদ্বাইলের বর্ণনায় রয়েছে: ‘বিস্ময়বশত এবং তাকে সত্যয়ন করার জন্য’। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে যা বলেছে তাতে বিস্ময় প্রকাশ করে’।